الصفحه ٥٥٧ :
والتوراة ، فإذا
جاز المصير إلى تأويل الجسمانى بالروحانى فى باب التشبيه. فلم لا يجوز مثله فى هذا
الصفحه ١٩٥ :
الذهن فقط ، أو
فيه وفى الخارج. والأول باطل ، لأن الّذي وجد فى الذهن ، و. لا يكون مطابقا للخارج
فهو
الصفحه ٢٣٧ :
وأما إن لم يصح
وجوده إلا بعد حصول الجوهر فى ذلك الحيز ، كان وجوده متوقفا على حصول الجوهر فيه.
فلو
الصفحه ٢٥٤ :
فإن قلت إنه فى
الحال ليس مأمورا بأن يأتى بالفعل فى الحال بل بأن يأتى به فى ثانى الحال.
قلت : هذا
الصفحه ٣٠٥ :
بتقدير تسليم
استواء الكل فى قبول الاعراض ، فلا يلزم منه استوائها فى تمام الماهية ، لأن
الاشتراك فى
الصفحه ٦ :
ابن على ؛ ولد فى
مدينة الرى عام ٥٤٢ أو ٥٤٤ ه ١١٤٨ م ؛ وتوفى فى مدينة هراة عام ٦٠٦ ه ـ ١٢٠٩
الصفحه ٤٠٣ : فى معناه فزعمت المعتزلة ان معناه
كونه تعالى موجد الأصوات دالة على معان مخصوصة فى أجسام مخصوصة. واعلم
الصفحه ٤٦ : جملة نقد ابن
أبى الحديد لفخر الدين الرازى.
«ثم ان صاحب
الكتاب تكلم فى اثبات النبوة المحمدية واستدل
الصفحه ٥٠ : .
كد (كج) ـ لم يثبت
بالدليل ان قدرة العبد لا تؤثر فى مقدوره اصلا كما قال الأشعرى ولا أنها لا تؤثر
فى
الصفحه ٢١٦ :
تقسيم الممكنات على
رأى الحكماء
إن الحال قد يكون
سببا لقوام المحل ، إما بأن يقتضي حلول نفسه فى
الصفحه ٢٢٧ :
غدا. فإذا جاز
إنكار أحدهما جاز إنكار الآخر ، لكن يستحيل أن يكون مقدارا لمطلق الوجود. لأنه فى
نفسه
الصفحه ٢٣٦ :
ثبوتى ، فقيل هذا
الحيز ان كان معدوما فكيف يعقل حصول الجوهر فى المعدوم ، وإن كان موجودا ، فلا شك
الصفحه ٣٦٣ : قبل وجود العالم.
سلمنا ذلك فلم لا
يجوز أن يحل فى المحل مع جواز أن لا يحل.
قوله :
الغنى عن المحل
الصفحه ٢٦٨ :
أن الإضافة عرض
واحد قائم بمحلين ، كالجوار والقرب.
لنا لو جاز فى
العقل أن يكون الحال فى هذا المحل
الصفحه ٤٢٧ :
إنه كذلك وإن
عنيتم به معنى ثالثا فبينوه.
وعن الخامس : أن
علمنا وعلمه المتعلق بمعلومنا يشتركان فى