الصفحه ٣٧ : الخارج من قسميه
اللذين أوردهما» (٢٥).
شرح الكاتب
القزوينى لنفس النص :
«قوله فى الوجه الثانى
ان الوجود
الصفحه ٥٧٨ :
: الذين ساقوها إلى
أصحاب منصور العجلى على ما سيأتى شرح هاتين الفرقتين فى فصل الفلاة
الصفحه ٦٤ :
٣ ـ فى النسخة
المطبوعة وفى صفحة ١٧٨ وبعد جملة : «لخلا الزمان من الامام المعصوم» تنتهى (تكتمل
الصفحه ٢٦ : ويطول فيما يقصر فيه غيره أو
أحيانا يترك ما يطول فيه غيره دون قول أو إيضاح أو شرح. وبما أن مسألة الحاجة
الصفحه ٣٦ : الوجود وحين نلاحظ نفس الوجود لا مع ملاحظة الغير لم
يلزم ذلك ولا يلزم من ذلك كون الألوان والحركات فى محل
الصفحه ١٩ :
امتناع كون الحدوث علة للاحتياج.
وقد قالوا فى
معارضة الامكان صفة للممكن فهو متأخر عنه. والممكن متأخر عن
الصفحه ١٧ : الفارابى وشرحها بعده ابن
سينا وهما قصدا هذا المعنى وهو خلاف الحدوث. ان الحدوث اذا قبل بالمعنى الّذي حدده
الصفحه ١٤٤ : . الكاتب القزويني.
المفصل شرح المحصل ٢٦ ـ ١.
٢ ـ بالحقيقة : ا
ت ج ق ل لب ، على الحقيقة : ك ي ، في الحقيقة
الصفحه ٤٧ :
«والكلام فى تعديد
الآيات الدالة على انا فاعلون على رأى المعتزلة وهو منقول من رسالة مفردة للصاحب
الصفحه ٢٠ : أريد أن أعلق
على عبارات الطوسى لأنها واضحة الا الجملة الأخيرة مع استصغاره عبارة الرازى فى
الجواب ولم
الصفحه ٥٧٤ : : ف ، يقول : ق م.
هنا انتهى شرح المفضل للقزويني الانه لم
ير حاجة لتفصيل مذاهب الشيعة حيث انها موجودة في كتب
الصفحه ١٠ :
٤ ـ عند ما قام
الغزالى بوضع معيار للعلوم المختلفة أخطأ فى اعطاء كل علم من العلوم حقه. فهو قد
أعطى
الصفحه ٩ : عملا كبيرا وجهدا شاقا. أما العلوم الأربعة الرئيسية التى برز فيها
الغزالى هى : ١ ـ الفقه وأصوله. ٢ ـ علم
الصفحه ٤٣ :
الثالث ما تركه فى القسم الأول. وبما انه على أغلب الظن والأستاذ محمد بن تاويت
الطنجى رحمهالله أيضا كان
الصفحه ٣٩٢ : امكان لها
إلا فى ذلك الزمان المعين والدليل عليه وهو أن المفهوم من حصوله فى ذلك الزمان ليس
أمرا سلبيا