الصفحه ٥٥٦ :
بأعيان أجزاء كل
شخص ، لكونه عالما بالجزئيات ، وقادر على جمعها ، وخلق الحياة فيها لكونه قادرا
على
الصفحه ٥٨٣ :
بإمامة على
اختلفوا بعد موته.
فمنهم من لم يقل
بإمامة ولده محمد النقى لصغره وعدم علمه فى ذلك الوقت
الصفحه ٥٨٥ : وعونه يوم
السبت في سلخ ذي الحجة سنة ست عشر وستمائة كتبة العبد الضعيف ابو الحسين مرتضى بن
المطهر بن
الصفحه ٥٩١ : يقطين بن موسى وهو أحد قدماء الدعوة انى رأيت إبراهيم
الامام فى حبس مروان ، فقلت له إلى من تكلنى فقال إلى
الصفحه ٢٩ : الوجوب» (١٦).
«ان الامكان من
حيث هو امكان ليس يستدعى مادة وسبقه على الموجود الحادث ليس الا سبقا فى
الصفحه ٩١ : يدل على أن مجرد حكم الحس غير مقبول.
وخامسها
: انا نرى الثلج فى
غاية البياض ؛ ثم اذا بالغنا فى النظر
الصفحه ١٠٥ : وهو محال لأنه يؤدى الى التسلسل فثبت أن موصوفية الشيء بغيره غير
معقولة ، فان قلت : الموصوفية ثابتة فى
الصفحه ١٠٧ :
ذلك لاستحال اشارة
العقل إليها. واذا كان كذلك ، استحال أن يكون نفيا محضا.
فان قلت : له ثبوت
فى
الصفحه ١٠٨ :
الخروج من العدم الى الوجود ، وهو محال.
واذا ثبت ذلك ،
فنقول : الآن الّذي يصدق فيه على الماهية مسمى
الصفحه ١١٠ : غير جائز فيها. وذلك
يوجب تطرق التهمة الى حكم العقل.
بيان الأول من
وجوه :
أحدها
: أنا اذا رأينا
الصفحه ١١٣ : ، وحصولها فى الذات لا يقتضي كون الذات حية عاقلة.
وأما الأفعال فلا
تدل أيضا لاحتمال أن الفاعل المختار أو
الصفحه ١٢٢ : . والسمنية أنكروه مطلقا. وجمع من المهندسين اعترفوا به فى
العدديات والهندسيات ، وأنكروه فى الالهيات. وزعموا أن
الصفحه ١٢٣ :
لنا أن كل واحدة
من مقدمتى المثال المذكور يقينى ، وقد يجتمعان فى الذهن اجتماعا مستلزما للنتيجة
الصفحه ١٢٦ : الحكم بذلك اللزوم ، وذلك يدل على امكان اجتماع
العلمين دفعة فى الذهن.
وعن الخامس : هب
ان تلك الماهيات
الصفحه ١٣٦ :
بل يكفى فيه امكان
العلم بالوجوب والامكان هنا حاصل فى الجملة.
مسئلة ز (٧) :
اختلفوا فى أول