الصفحه ٣١ : من ناحية ، ومن ناحية أخرى اثبات عدم استقلالية الكائنات وانقطاعها عن
واجب الوجود ودوام احتياجها إليه
الصفحه ٣٥ : ) (*).
وان كان الثانى
فهو باطل من وجهين : الأول انه اذا كان الوجود قائما بالسواد فالسواد فى نفسه ليس
بموجود
الصفحه ٣٧ :
السواد موجود بهذا
الوجود. لم قلتم بأنه ليس كذلك ؛ لا بد له من دليل» (٢٣).
المحصل :
«الثانى انه
الصفحه ٤١ : ) وفوات الوفيات لابن شاكر الكتبى (٣٥).
يوجد بأيدينا
مخطوطة فى جامعة استانبول تحت الرقم ٣٢٩٧ من ورقة ٣٧٤
الصفحه ٤٥ : .
وثبت أن ما فرق به
الشيخ أبو الحسين رحمهالله من الموضعين ليس بجيد. وقلت أن ذاته تعالى لا تقتضى صحة
الصفحه ٥٢ :
وهو طريق فخر
الدين الرازى فى البحث عن المسألة ونقاشها دون أن يتميز ما هو صحيح منها وما هو
غير صحيح
الصفحه ٦٤ :
٣ ـ فى النسخة
المطبوعة وفى صفحة ١٧٨ وبعد جملة : «لخلا الزمان من الامام المعصوم» تنتهى (تكتمل
الصفحه ٨٤ : تصديق.
تنبيه :
[مصدر المعرفة]
ظهر أن الانسان لا
يمكنه أن يتصور الا ما أدركه بحسه أو وجده من فطرة
الصفحه ٩١ : المسبب لا يجوز حصوله ولا بقاؤه
عند انتفاء الأسباب ، لكن كل واحدة من هذه المقدمات مما لا يمكن اثباته الا
الصفحه ١١١ :
وأما على مذهب
الفلاسفة ، فلعله حدث شكل غريب فلكى اقتضى هذا النوع من التصرف فى هيولى عالم
الكون
الصفحه ١١٩ :
ظهر بكلام
الفريقين ، تطرق التهمة الى الحاكم الحسى ، والخيالى ، والعقلى. فلا بد وأن يكون
فوقها من
الصفحه ١٣٠ :
واجب على ما سيأتى بيانه فى أصول الفقه ، ان شاء الله تعالى.
الاعتراض عليه من
وجوه :
الأول
: لا نسلم
الصفحه ١٣٤ : : (قُلِ انْظُرُوا) (*) والله أعلم.
مسئلة : و(٦) :
وجوب النظر سمعى خلافا للمعتزلة ولبعض الفقهاء من
الصفحه ١٤٤ : الفقهاء (*) وهو بالحقيقة مركب من القسمين الأولين ثم القياس بالمعنى
الأول على خمسة أقسام :
أحدها
: أن
الصفحه ١٤٩ : أن يكون ممكن الثبوت وهو
عندنا ، وعند أبى الهذيل ، وابى الحسين البصرى من المعتزلة ، نفى محض ، خلافا