الصفحه ٣٨٠ : النسبة دون غيره. ولأن تمكن
القادر من الجمع بين الحركة والسواد ، بدلا عن الجمع بين السواد والبياض ، يستدعى
الصفحه ٣٨٤ : التعلق اضافة ولا وجود لها فى الأعيان فلا يلزم من عدمها عدم القديم.
وأما السادسة :
فجوابها أن الموجدية
الصفحه ٣٨٦ :
من بعض الوجوه لا
يدل على كونه فاعله عالما. لأن فعل الساعى والنائم ، بل الحركات الصادرة عن
الجمادات
الصفحه ٣٨٧ : قلتم أن الفعل المحكم يدل على علم الفاعل وبيانه من وجوه :
أحدها
: أن الجاهل قد يتفق
منه الفعل المحكم
الصفحه ٣٩٠ : لكنهم اختلفوا فى معنى كونه حيا فذهب الجمهور من الفلاسفة ، ومن
المعتزلة أبو الحسين البصرى إلى أن معناه هو
الصفحه ٣٩٥ : يكفى العلم.
بيانه من وجهين :
الأول
: ان الله تعالى
عالم بجميع المعلومات فيكون عالما بما فيها من
الصفحه ٣٩٨ :
مرجحا غير مفهوم
كونه مؤثرا ، وذلك يوجب الفرق بين القدرة والإرادة ويتوجه عليه أن المفهوم من كونه
الصفحه ٤١٥ :
وعن الثانى ان
المتميز كل واحد منها وهو متناه.
وعن الثالث ان
العلم واحد لكن نسبته غير متناهية
الصفحه ٤٢٧ : التعلق بذلك المعلوم. ولا يلزم من اشتراك
الشيئين فى بعض اللوازم تماثلهما.
ولئن سلمناه لكن
لا يلزم من
الصفحه ٤٢٨ : مريدا لكل المرادات والقياس على العلم لا يسمن
ولا يغنى من جوع.
وقولهم : لو كانت
المريدية صفة ذاتية لم
الصفحه ٤٣٢ :
وأما جمهور
الأصحاب فقد زعموا أن كلام الله تعالى كان أمرا ونهيا فى الأزل.
ثم منهم من يقول
المعدوم
الصفحه ٤٣٤ : كاذبا
بكذب قديم. ولو كان كذلك لاستحال منه الصدق لكن التالى محال لأن كل من علم شيئا صح
منه أن يخبر عنه فى
الصفحه ٤٤٨ : صح الغرض. وإن كان الثانى تعذر حمله على
ظاهره فلا بد من حمله على الرؤية. لأن النظر كالسبب للرؤية
الصفحه ٤٥٧ : .
الثانى
لو كان العبد
موجدا لأفعال نفسه ، لكان عالما بتفاصيلها إذ لو جوزنا الايجاد من غير علم لبطل
دليل
الصفحه ٤٦٤ : رَبِّهِ مَآباً».
وقد أنكر الله
تعالى على من نفى المشيئة عن نفسه ، وأضافها إلى الله تعالى فقال