الصفحه ٢٣٤ :
لا شك أن الحرافة
تفعل تفريقا والعفوصة قبضا فالمدرك بحس الذوق كله طعم محض ، أو أمر مركب من الطعم
الصفحه ٢٤١ : بأن يصير حيا أولى من غيره. وهذا يقتضي اشتراط الحياة بحياة أخرى. وكل ما هو
جوابهم هناك فهو جوابنا هاهنا
الصفحه ٢٥٨ : .
ويقرب قول
المعتزلة منه قالوا : لأن المدرك ان كان متعلق الشهوة كالحكة فى حق الأجرب كان
إدراكه لذة وإن كان
الصفحه ٢٥٩ :
ومنها الإدراكات
وهى غير العلم لأنا نبصر الشيء ثم نغيب عنه فندرك تفرقة بين الحالتين مع حصول
العلم
الصفحه ٢٦٢ : ء المتصل بالخيشوم من الجسم ذى الرائحة وقد يكون لانفصال أجزاء
لطيفة منه ووصولها إلى خيشومنا كما فى المتبخرات
الصفحه ٢٧٤ : إذا ركبنا خطا
من ستة أجزاء ، ووضعنا فوق طرفه الأيمن جزأ ، وتحت طرفه الأيسر جزأ ، ثم تحركا إلى
أن يصل
الصفحه ٢٧٧ : ء ومن صفوة الهواء تكونت النار ، ومن الدخان تكونت
السموات.
ويقال إنه أخذه من
التوراة ، لأنه جاء فى
الصفحه ٣٠٠ :
الفاعل ، والمادة
والصورة ، والغاية. قالوا ونحن نبين من هذه الجهات ، امتناع حدوث العالم بالنظر
إلى
الصفحه ٣٠٩ : التداخل ، وإن
انتقل عنه ، فإما ان ينتقل إلى مكان الجسم الأول. ويلزم منه الدور ، لأنه يتوقف
حركة كل واحد
الصفحه ٣٢٦ :
اختلفوا فالأكثرون
قالوا : انها ماهيات مخالفة بالنوع للأرواح البشرية. ومنهم من يقول الأرواح التى
الصفحه ٣٢٨ : للإنسانية. وتلك الهوية صفة ثبوتية ، لأن هذا
الإنسان موجود ، والمفهوم من هذا جزء المفهوم من هذا الإنسان. وجز
الصفحه ٣٣٤ :
والجواب أن
المعلول لماهيته مفتقر إلى مطلق العلة. وتعين العلة إنما جاء من جانب العلة لا من
جانب
الصفحه ٣٤٦ :
من إقامة الدلالة
على أن الشيء يستحيل أن يكون متقدما على نفسه بذلك المعنى.
سلمنا فساد الدور
، فلم
الصفحه ٣٥١ : المعلول :
قلنا العقل ما لم
يفرض للمؤثر وجودا استحال أن يحكم عليه بكونه مؤثرا فى الغير ومرادنا من التقدم
الصفحه ٣٦٣ : لا
يحل فى المحل.
قلنا هذا مجرد
الدعوى. فأين الدليل والمعتمد فى ابطال الحلول ، ان المعقول من الحلول