الصفحه ٥١ : بعين الهوى والعصبية علم بعدها على التحقيق وانه كان يجمع اضغاثا من كل نوع
ويقولها ولا يبالى لعلمه
الصفحه ٥٣ : وعن أمراض الجهل والتقليد شاف.
الحق أن فيه من
الغث والسمين ما لا يحصر. والمعتمد عليه فى اصابة اليقين
الصفحه ٥٥ :
الفرق الاسلامية ولم يكن هناك حاجة الى اعطاء الايضاحات أكثر وانما علق الطوسى على
بعض نقاط وأمكنة منها
الصفحه ٦٢ :
طوبقابى فرع أحمد الثالث برقم ١٧٦٨ وكتبت فى ٦٦٩ وقد استخدمنا ما فيها من متن فى
شرح الطوسى لتصحيح وتثبيت بعض
الصفحه ٨١ :
فاما أن نعتبرها من حيث هى هى من غير حكم عليها لا بالنفى ولا بالاثبات وهو التصور
أو نحكم عليها بنفى أو
الصفحه ٨٨ : نرى فى الماء قمرا ، وعلى السماء قمرا آخر.
وقد نرى الأشياء
الكثيرة واحدة ، كالرحى اذا أخرجنا من
الصفحه ٩٢ : واحد من أجزائه شفاف خال عن اللون ولم يحدث فيما بينها
كيفية مزاجية لأن تلك الأجزاء صلبة يابسة لم يحصل
الصفحه ٩٩ : فيكون داخلا تحت
العدم المطلق ، فيكون قسيم العدم قسما منه هذا خلف.
وثالثها لو سلمنا الامتياز لكن
الصفحه ١٢١ : يمكن تركيبها بحيث يتأدى ذلك
التركيب إلى صيرورة ما ليس بمعلوم معلوما. والجمهور من أهل العالم قالوا به
الصفحه ١٥٣ : لم يكن الامتناع وصفا ثبوتيا ،
كان الامكان ثبوتيا ضرورة لأنه لا بدّ فى المتناقضين من كون أحدهما ثبوتيا
الصفحه ١٥٤ : الحكم عليه
بالامتناع ، لأن ما لا يتصور لا يمكن الحكم عليه.
وثانيها
: أنا نتصور بحرا من
زئبق وجبلا من
الصفحه ١٦٩ :
أجاب المثبتون من
وجهين.
أحدهما
: وهو الّذي عليه
تعويل الجمهور. ان الحال لا يوصف بالتماثل
الصفحه ٢١٦ : يحل فيه يسمى
بالموضوع ، فهو أخص من المحل ، فيكون عدمه أعم من عدم المحل.
إذا عرفت ذلك
فنقول : الممكن
الصفحه ٢١٧ : من النسب وما بين تلك الأجزاء وبين الأمور
الخارجية عنها من النسب.
أما العرض الّذي
يقتضي القسمة
الصفحه ٢٣٢ : الألوان
فالقدماء قالوا الخالص هو السواد. وأما البياض فهو إنما يتخيل من اختلاط الهوى
بالأجسام الصغار