الصفحه ٢١٧ : متعلقا بالجسم تعلق التدبير ، وهو النفس ، أو لا يكون وهو العقل.
وأما العرض ، فهو
إما أن يقتضي نسبة أو
الصفحه ٢٢٠ : وماهيتها
وتلك الإضافة سابقة على تحقق الإضافة الموجودة ، فيكون الشيء موجودا قبل نفسه ،
هذا خلف.
وأما نسبة
الصفحه ٢٢١ : أمر ثبوتى ، وليست هى نفس الذات ، لأن الجسم من حيث إنه جسم غير مقول
بالقياس إلى الغير ومن حيث انه فوق
الصفحه ٢٢٨ : موافق لما في ص ٢٢٢
سطر ٢ الى ص ٢٢٥ سطر ٢ ، حيث ان كله مكثوب هناك في الهامش في نفس المخطوط.
٧ ـ فليست
الصفحه ٢٢٩ : فلتجعل الاثنينية نفس تينك
الوحدتين.
أما الفلاسفة ،
فقد احتجوا على كون الوحدة صفة ثبوتية. بأن الإنسان
الصفحه ٢٣٣ : إما عارضة للأصوات كالسين والشين أو حادثة
فى آخر زمان حبس النفس ، وأول زمان إطلاقه كالباء ، والطا
الصفحه ٢٣٨ : : لب.
١٢ ـ حركة : نسخ ،
قوله : ق ، ذلك : ا ت ف ج ق ك لب ي ، نفس ذلك : م ، الحيز الثاني : لب فقط.
١٣
الصفحه ٢٤٤ : شأنه أن يدرك.
لأنا نقول : إن
كان الإدراك هو نفس الحصول ، فالمدرك هو الّذي له الحصول فكان الجدار من
الصفحه ٢٥٠ :
وجوده لذاته.
والحاضر فى الذهن لا يكون كذلك.
فإن قلت الحاضر فى
الذهن تصور الشريك لا نفس الشريك
الصفحه ٢٥٤ : مغالطة
لأن كونه فاعلا للفعل : اما أن يكون هو نفس صدور الفعل عنه ، واما أن يكون أمرا زائدا
عليه. فان كان
الصفحه ٢٥٧ : ء الله
تعالى وقدره.
ومنها كلام النفس
، ولم يقل به أحد إلا أصحابنا. قالوا : الأمر والنهى والخبر أمور
الصفحه ٢٧٥ : الفرد بأن الجسم فى نفسه واحد ، وهو قابل للانفصال. والقابل للشىء موجود مع
المقبول لا محالة والاتصال لا
الصفحه ٢٨٢ : قيل : ولم أحدث العالم فى هذا الوقت؟.
قلنا : لأن النفس
إنما تعلقت بالهيولى فى ذلك الوقت ، وعلم البارى
الصفحه ٢٨٧ :
لا يصح والأول
محال. لأن صحة الحركة عليها يتوقف على صحة وجود الحركة فى نفسها. وقد دللنا على أن
وجود
الصفحه ٢٩٠ : مسبوقا بعدم
نفسه ، أو بأنه الّذي يكون مسبوقا بوجود الله تعالى أو بتفسير ثالث.
فإن كان الأول ،
فاما أن