الصفحه ٨٣ : بطلانه.
ولا يقال : فنحن
نجد النفس طالبة لتصور ماهية الملك والروح ،
__________________
١ ـ لجميع
الصفحه ٨٥ : يمكن أن يكون الكاسب نفس المكتسب ، بل ان كان مجموع أجزائه فهو الحد التام ، أو
بعض أجزائه المساوية فهو
الصفحه ٩١ : إليه ، رأيناه مركبا من أجزاء جمدية صغار.
وكل واحد من تلك الأجزاء شفاف خال عن اللون فالثلج فى نفسه غير
الصفحه ١٠٥ : أيضا أن يكون أمرا ثبوتيا ، لأنه على هذا التقدير
إما أن يكون نفس وجود الجسم والسواد ، واما أن يكون
الصفحه ١٠٦ : اللاامتناع
عدميا ، فلا يكون الامتناع عدميا. ولأن الامتناع ماهية متعينة فى نفسها متميزة عن
سائر الماهيات ولو
الصفحه ١١٨ :
فرض خلو النفس
عنهما وذلك سبب التهمة.
فهذا مجموع أدلة
الطاعنين فى البديهيات. ثم قالوا لخصومهم
الصفحه ١٣٧ :
الامتناع ضرورى.
وأما إبطال التولد فلأن العلم فى نفسه ممكن فيكون مقدورا لله تعالى ، فيمتنع وقوعه
الصفحه ١٥٣ : : م ق
ت ل ج ، الماهيات في النفسها : ك ، تلك : ا ت ف ج لب ي ، تلك الماهية : ك ق م.
٢ ـ تحقق ـ : ت ج
فقط ، الاخرى
الصفحه ١٧٢ : مثبتو الحال منا أنه نفس الذات. وزعمت المعتزلة أنه صفة والقول بإثبات كون
المعدوم شيئا بناء على هذا
الصفحه ١٩٦ :
قدرة الله تعالى فى العالم ليست نفس قدرته ، ولأن مؤثرية القدرة فى الأثر نسبة
بينهما والنسبة بين الشيئين
الصفحه ١٩٧ : : ت
ف ج ق ك ي بين السطور في ف. بالنفس : ف لب م ، على تقدير : نسخ ، بتقير : ت ج.
التسليم : نسخ ، تسليمه : ت ج فالمؤثر
الصفحه ٢٠٦ : العلة هى
الحدوث لزم تأخر الشيء عن نفسه بمراتب احتجوا بأن علة الحاجة ، لو كانت هى الإمكان
، لزم احتياج
الصفحه ٢٠٩ : الحدوث
فى نفس الزمان من غير اعتبار زمان فليعقل مثله فى سائر المواضع.
خواص القديم
والمحدث
الصفحه ٢١٣ :
فقالوا : لو كانت
النفس حادثة لكانت مادية ، ومادتها إن كانت حادثة افتقرت إلى مادة أخرى ، لا إلى
الصفحه ٢١٥ :
ليست نفس العدم
فإن العدم قبل ، كالعدم بعد. وليس القبل بعد ، فهى صفة وجودية فتستدعى موصوفا
موجودا