الصفحه ٦٠٨ : ...................................................... ٥٣٧
ـ
الاختلاف فى المعاد بدنى أو نفسى.................................... ٥٣٧
ـ
مذهب ارسطاطاليس أن
الصفحه ٩ : من الصعب ان نجد قبله عالما يحمل نفس ثقافته الواسعة تلك.
٢ ـ ان ثقافة
الغزالى لم تقف عند حد معرفته
الصفحه ١٤ : العلة هى الحدوث لزم
تأخر الشيء عن نفسه بمراتب.
(ب) احتجوا (أى
المتكلمين) بأن علة الحاجة لو كانت هى
الصفحه ٢٠ : يزد عليها شيئا وانما اعاد نفس المعنى بعبارات أخرى.
وأما ابن أبى
الحديد فقد علق على قول الرازى قائلا
الصفحه ٢٢ : أو جزءا منها ؛ لزم تأخر الشيء عن نفسه بمراتب وأنه محال.
واذا ثبت أن
الحدوث غير معتبر أصلا والمحوج
الصفحه ٣٤ : كل واحد منهما باطل. اما
الأول فلأنا اذا قلنا السواد موجود ؛ فاما أن يكون كونه سوادا هو نفس كونه
الصفحه ٤٦ : ...
__________________
(٥١) نفس المخطوط
، ٤٢٧ ـ ب.
(*) نفس المخطوط
٤٢٢ ـ ب كذا في الاصل ، والاصح : تنبت.
(*٢) والاصح
الصفحه ٥٠ : .
كر (كو) ـ الامامة
واجبة لأنها تتضمن (أن) دفع الضرر عن النفس واجب بهذه.
فهذه المسائل هى
علم الكتاب
الصفحه ٩٥ : أن يكون الألف فى
نفسه سوادا. وأن لا يكون سوادا فيجتمع النفى والاثبات.
وأما قولنا : ان
الجسم الواحد
الصفحه ٩٩ : الاثبات والنفى ؛ قد يكون المراد
منهما ثبوت الشيء فى نفسه وعدمه فى نفسه كقولنا : السواد اما ان يكون موجودا
الصفحه ١٠٠ : كونه سوادا هو نفس كونه موجودا أو مغايرا له.
فان كان الأول كان
قولنا : السواد موجود جاريا مجرى قولنا
الصفحه ١٠٧ : الذهن.
قلت : هذا باطل ،
لأن الممتنع ممتنع فى نفسه سواء كان هناك عقل أو لم يكن ، ولأن الفرض الذهنى ان
الصفحه ١٧٨ : الوجود الواحد شرط نفسه ، وإن كانت موجودة
بغيره كانت الماهية موجودة مرتين. ثم الكلام فى ذلك الوجود كالكلام
الصفحه ١٨٦ : إضافة الشيء إلى نفسه بالإمكان ، وهو محال وإن لم يكن واحدا يلزم كون الشيء
الواحد موجودا مرتين.
واما
الصفحه ٢٢٣ :
فإنا لو فرضنا عدم
الفرض والاعتبار فذلك اليوم ماض فى نفسه ، وليس عبارة عن نفس ذلك اليوم ، لأنه حين