الصفحه ٩٧ : فيه ، لأن المتصور لا بد وان يتميز عن
غيره. والمتميز عن غيره متعين فى نفسه ، وكل متعين فى نفسه فهو ثابت
الصفحه ١١٧ : أو لألف عام. وعلى هذا التقدير ، لا يجب الوثوق به.
لا يقال : ان
الانسان يفرض نفسه خالية عن مقتضيات
الصفحه ٢٨١ :
ولما كان من شأن
البارى تعالى الحكمة التامة ، عمد إلى الهيولى بعد تعلق النفس بها فركبها ضروبا من
الصفحه ٢٨٣ :
أحدهما
: ان يقال لم تعلقت
النفس بالهيولى ، بعد أن كانت غير متعلقة بها. فإن حدث ذلك التعلق لا عن
الصفحه ٤٩٥ : فهو صادق.
أما
المقام الأول ففيه النزاع من وجوه : أحدها أنا ان أثبتنا النفس الناطقة فلعل نفس النبي
الصفحه ٥٤٦ : نفسان من نوع واحد. وبيانه ما مر. سلمناه لكن لم قلت ان الامتياز لا بد
وأن يكون بزائد. وبيانه ما مر
الصفحه ٥٤٩ : النفس لكانت مركبة من المادة والصورة. لكن ذلك باطل لما بينا أنها ليست
بجسم ، ولأنا على هذا التقدير إذا
الصفحه ٥٥١ :
لهما والمدرك
للكلى هو النفس فالمدرك للجزئى هو النفس.
احتجوا بأنا إذا
تخيلنا مربعا مجنحا بمربعين
الصفحه ٥٥٥ :
فى نفسه فلم.
وعن الثالث : أنه
إنما يكون مبدأ ، لو وجد مع الوجود المبتدأ لذلك الوقت.
مسئلة
الصفحه ٢١ : استمرار (و) دوام الباقى قيل لك
هذا الاستمرار هو نفس الشيء الحاصل بعينه أم زائد على نفسه أما كيفية أو نسبة
الصفحه ٢٨ :
__________________
(١١) نهاية
الاقدام ص ٦. نشر.
(١٢) نفس المصدر
١١.
(١٣) نفس المصدر
١٥.
(١٤) نفس المصدر
١٨.
الصفحه ٢٩ : سبق امكان الوجود» (١٧).
__________________
(١٥) نفس المصدر ٤.
(١٦) نفس المصدر
٢١.
(١٧) نفس
الصفحه ٣٣ : النظرية
الفلسفية وهما لا يقدمان الوجود على الماهية كذلك ، لأنه على ذلك يكون الشيء
الموجود أو الوجود نفسه
الصفحه ٣٥ : ) (*).
وان كان الثانى
فهو باطل من وجهين : الأول انه اذا كان الوجود قائما بالسواد فالسواد فى نفسه ليس
بموجود
الصفحه ٤٩ : نفسه.
(ط) ليس العقل
عبارة عن نفس العلم بوجوب الواجبات واستحالة المستحيلات بل غريزة يلازمها العلوم