الصفحه ٣٩٢ : لأنه نقيض اللاحصول فيه ولا نفس الذات وإلا لكان متى بطل حصوله فى ذلك
الزمان ، وجب أن يبطل الذات فهو إذن
الصفحه ٤٠٣ : والأصوات بل زعموا أنه
متكلم بكلام النفس.
والمعتزلة ينكرون
هذه الماهية وبتقدير الاعتراف بها ينكرون
الصفحه ٤١٣ :
الأول
: ان المعلوم متميز
والشخص قبل وجوده نفى محض ، فلا يكون فى نفسه متميزا ، فلا يصح أن يكون
الصفحه ٤١٥ : متناهية.
فإن قلت : العلم
بالشيء نفس العلم بالعلم به ، قلت هذا باطل. لأن العلم بالشيء إضافة إلى الشي
الصفحه ٤٢٧ : السادس أن ما
ألزمتم علينا فى العلم يلزمكم فى نفس العالمية وهو وارد على جميع الشبه فيه وبالله
التوفيق
الصفحه ٤٣٥ : القول بأن
التكوين قديم أو محدث يستدعى تصور ماهية التكوين. فإن كان المراد منه نفس مؤثرية
القدرة فى
الصفحه ٤٤٥ :
الوجود بالعدم غير نفس العدم.
والدليل عليه أن
الحدوث لا يحصل إلا فى أول زمان الوجود. وفى ذلك الزمان
الصفحه ٤٥٥ : نفسه : ك.
الصفحه ٤٦٤ : رَبِّهِ مَآباً».
وقد أنكر الله
تعالى على من نفى المشيئة عن نفسه ، وأضافها إلى الله تعالى فقال
الصفحه ٤٦٦ : إِنِّي
ظَلَمْتُ نَفْسِي) وقال يعقوب عليهالسلام لأولاده (بَلْ سَوَّلَتْ
لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ). وقال يوسف
الصفحه ٤٦٩ :
كون العبد موجدا لأفعال نفسه لكنا نعترف بكونه فاعلا لها ومكتسبا لها. ثم فى الكسب
قولان : أحدهما أن الله
الصفحه ٤٧٣ : .
وعن الثالث ان
الكفر ليس نفس القضاء بل متعلق القضاء. فنحن نرضى بالقضاء لا بالمقضى.
مسئلة :
إذا
الصفحه ٤٧٧ : ، فلو كان
امكان العقل الأول علة لوجود ذلك ، فليكن امكان ذلك الفلك علة لوجود نفسه ، لكن
امكانه له لذاته
الصفحه ٤٨٢ :
إلى حد الإلجاء.
فالداعية الواصلة إلى ذلك الحد شيء ممكن الوجود فى نفسه. والله تعالى قادر على
جميع
الصفحه ٤٨٤ :
قلنا ان أردت
بالعبث الفعل الخالى عن الغرض فهو استدلال بالشيء على نفسه وان أردت به غيره
فبينه