الصفحه ١٤ : دليل الحدوث فى خلق الله للكون.
وبهذا الصدد يقول :
(أ) لأن الحدوث
كيفية لوجود الحادث فيكون متأخرا عنه
الصفحه ٢٠٨ : قولنا : كان الله تعالى موجودا فى الأزل. اما أن يكون عدميا ، أو وجوديا.
والأول باطل ، وإلا لكان قولنا
الصفحه ٤١٦ : . وفيه الإشكال الّذي قدمناه وبالله التوفيق.
مسئلة :
ذهب أصحابنا إلى
أن الله تعالى قادر على كل
الصفحه ٤٣١ :
أحدها
: أن الأمر بلا
مأمور عبث ، وهو غير جائز على الله تعالى
وثانيها
: أنه تعالى فى
الأزل لو كان
الصفحه ٤٤٣ : يلزم
من كون وجودنا علة لصحة الرؤية ، كون وجوده كذلك.
سلمنا أن وجودنا
يساوى وجود الله تعالى فى مجرد
الصفحه ٢٠٩ : قديما مع إنه ليس له زمان آخر ، فقد صار القدم معقولا من غير
اعتبار الزمان وإذا عقل ذلك فى موضع ، فليعقل
الصفحه ٢٤٩ : الله تعالى
معدوم. فحضور الشريك فى الذهن محال ، لأن الشريك هو الّذي يمتنع
الصفحه ٣٦٨ : أرسلنا نوحا إلى قومه. لأن ذلك إخبار عن أمر
مضى. وذلك فى الأزل كذب ، وهو على الله تعالى محال. ثم صار بعد
الصفحه ٣٩٥ : قدرة الله تعالى كانت على صفة لأجلها يجب تعلقها بايجاد الحادث المعين فى
الوقت المعين ويستحيل تعلقها
الصفحه ٣٩٧ : استحال أن يكون له أثر. وإن كان موجودا كان الكلام فيه كما فى
الأول.
قوله هذه الحوادث
مستندة إلى
الصفحه ١٦٢ :
وذهب أبو عبد الله
إلى أن الشرط فى كون المتحيز حاصلا فى الحيز هو الوجود. فالجوهر قبل الوجود موصوف
الصفحه ٣٥٩ : م ك ج ي ق ، ماهية الله تعالى مختلفة : ف.
٦ ـ الحصول في : ت
فقط ، فلن : ت ف لب م ج ك ي ، فان كان : ا.
٨ ـ لكان
الصفحه ٣٩٨ :
عالما بهذا السواد غير المفهوم من كونه عالما بذلك السواد. فيلزم أن يكون له بحسب
كل معلوم علم. وقد التزمه
الصفحه ٢٨٩ : : ت ج ل ، لجاز : ت ج ل ك ، جاز : ق م.
٨ ـ الاله : ت ج ف
ك م ، الله تعالى : ق لب ، الله : ي ، و(١) : ك فقط ، في
الصفحه ٥٣٠ : الله تعالى
عاتبه على ذلك فى قوله : (أَلَمْ أَنْهَكُما
عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ) وآدم وحواء اعترفا