الصفحه ٢٧ : الاتصال أو الرابطة بين الله تعالى والكون على معنى
بين الواجب الوجود والممكن الوجود. ان أول فيلسوف فى
الصفحه ٤٤٦ :
والشهوة. ثم ان
حياة الله تعالى لا تصححها. إما لأن الاشتراك ليس إلا فى اللفظ أو إن اشتركا فى
المعنى
الصفحه ١٧ :
، ولم يبق له علاقة مع عمله فى نظرية الحدوث وحاجة الوجود الى الاستمرار فى نظرية
الحدوث ينبغى أن تبنى على
الصفحه ٤٠٤ : : ت ج ف
ق ل ك لب م ي ، ا : ا ، تعالى : ف.
٧ ، ٨ ـ فلو لم
يكن الله تعالى موصوفا بالكلام : تكرر في
الصفحه ٤٢٠ : وذلك على الله محال.
والجواب أن الفعل
فى نفسه اما حركة أو سكون مثلا وكونه طاعة وسفها وعبثا أحوال عارضة
الصفحه ٩٠ : النائم قد يرى
فى النوم شيئا ويجزم بثبوته ، ثم يتبين له فى اليقظة أن ذلك الجزم كان باطلا. فاذا
جاز ذلك فلم
الصفحه ٤٦٣ : تَصُدُّونَ عَنْ
سَبِيلِ اللهِ».
وقال الصاحب بن
عباد فى فصل له فى هذا المعنى كيف يأمر بالإيمان ولم يرده
الصفحه ٤٨٠ : لما بينا أنه يستحيل صدور الفعل عنه ، إلا إذا أحدث الله تعالى الداعى
فيه إلى ذلك الفعل ومتى أحدث الله
الصفحه ٤٨٨ : ، وإلا فلا. وأما الاسم الدال على جزء ماهية الله تعالى فذلك محال ،
لامتناع التركب فى حقيقة ذات الله تعالى
الصفحه ٤٣٠ : الله تعالى فيكون الله تعالى محلا للحوادث
، وهو محال أو لا يحدث فيه ، وهو محال. لأن كون الله تعالى
الصفحه ٤٧٠ : الله على قلوبنا ، وكيف
تنهانا عن الكفر وقد خلقه الله تعالى فينا. وكان ذلك من أقوى القوادح فى نبوته
الصفحه ٤٦٢ : الخروج عنه ثم يقول له : منعك من التصرف فى حوائجى ، كان ذلك
منه مستقبحا. وكذا قوله تعالى : (وَما ذا
الصفحه ٤٧٦ : فيه
من ذاته البسيطة ، أو من واجب الوجود ، وإلا فقد صدر عن الواحد أكثر من الواحد ،
فبقى أن يكون له من
الصفحه ٥١٣ : ء ذكروا
وجوها ثلاثة فى تلك الحجة : أحدها أن يقولوا ان الله تعالى جل ثناؤه أن خلقنا لنعبده ، فقد
كان يجب أن
الصفحه ٢٢٨ :
حاصل. وعند حصول الثانى ، فالأول فائت. وإذا لم يكن لامتداد الحركة وجود فى
الأعيان ، لم يكن لمقدار هذا