الصفحه ٣٩٠ : نسبة الوجوب.
وأما حديث الكمال
والنقصان فخطابى ، وهو معارض بما تقرر فى بداية العقول أن صفة العلم صفة
الصفحه ٤٦٦ :
لأفعال العباد فأى
نفع يحصل للعبد من اللطف الّذي يفعله الله تعالى ، لكن الالطاف حاصلة لقوله تعالى
الصفحه ٥٨٦ : أن الإمام
كان محمدا. لأن جعفرا كان مجاهرا بالفسق. والحسن كان فاسقا فى الحقيقة فتعين محمد
للامامة
الصفحه ٤٠٣ : أنا لا
ننازعهم فى المعنى لأنا نعتقد أن جميع الحوادث واقعة بقدرة الله تعالى. ونسلم أن
خلق الأصوات فى
الصفحه ٣٦ : ماهية السواد لا يمكن الا اذا تميز السواد عن غيره. وكل ما يتميز عن غيره فله
تعين فى نفسه وكل ما له تعين
الصفحه ١٠٣ : ما لم يتميز السواد عن غيره ، وكل ما يتميز عن غيره
فله تعين فى نفسه ، وكل ما له تعين فى نفسه فله ثبوت
الصفحه ٤٠٦ :
الأسئلة هى التى تقدمت فى المسألة السابقة.
وثانيها قالوا : لما علمنا أن أفعال الله تعالى يجوز عليها
الصفحه ٢٠٢ :
والجواب أن تلك
القضية بديهية ، والتفاوت بينها ، وبين سائر البديهيات. فى العقل محال. وان حاولنا
الصفحه ٤٣٦ : فى نفس وجود المقدور.
قلنا القدرة لا
تأثير لها فى كون المقدور فى نفسه جائز الوجود. لأن ذلك له لذاته
الصفحه ١٩٨ :
يؤثر فى الأثر حال وجود الأثر ، أو حال عدمه. والأول باطل لاستحالة إيجاد الموجود.
والثانى باطل ،
لأن
الصفحه ٢١٩ : . وذلك الغير
أيضا يكون حالا فى المحل فيكون حلوله زائدا عليه ولزم التسلسل ولأن كل حادث يحدث
فإن الله تعالى
الصفحه ٥١٢ :
تعالى صدقه فى تلك
الدعوى ولذلك فإن كل من أقر فى القرون الماضية بأن هذه المعجزات من فعل الله تعالى
الصفحه ٣٦٥ :
الجسم ، وهو محال
: وان كان بالعرض ، كان ذلك عرضا حالا فى الجسم والبارى تعالى لما كان حالا فيه
كان
الصفحه ٣٧٤ : منه الإيجاد والله تعالى كان قادرا فى الأزل ،
ولم يلزم من أزلية قدرته صحة الإيجاد أزلا فلما لم يلزم من
الصفحه ٤١١ : إنه عالم مغاير له من حيث إنه معلوم ، وهذا القدر من التغاير يكفى فى
تحقق هذه الاضافة.
قلت صيرورة