الصفحه ٤٩٧ : التصديق.
لا سيما وقد بينتم أن الله تعالى لا يجوز أن يكون فعله معللا بالغرض. ومما يحقق
هذا أن الفعل بدون
الصفحه ٥١٩ : الأنبياء لتعليمها.
وثانى
عشرها : أنه لا بد فى
المعيشة من علمى الأخلاق والسياسة. فلا بد من البعثة
الصفحه ٣٩٩ : ف.
٨ ـ علمه تعالى :
ت ل ف ق ك م ، علم الله تعالى : لب ، علمه : ج ي ، بالمبصرات والمسموعات : في ك ، وقال
الصفحه ٣٤ : موجودا
أو مغايرا له» (يستند الرازى فى قوله هذا على مغايرة الماهية للوجود).
شرح الطوسى : أقول
: الكائن
الصفحه ١٨٧ : واما الماهية.
واما موصوفية
الماهية بالوجود. وأى واحد من هذه الثلاثة ، فرض الإمكان وصفا له ، فذلك
الصفحه ١٩٦ :
المؤثر فيه قدرة
الله تعالى إلا ببرهان منفصل على نفى الواسطة والمعلوم مغاير للمجهول. فإذن مؤثرية
الصفحه ٤١٩ : : في ق ،
انه : ت ج م ، بانه : ل ، الله انه : ك.
٩ ـ مقدورين : في
ق.
١٠ ـ لله : ت ج م
، الله
الصفحه ٤٢٤ :
: لو كان له علم
قديم لكان مشاركا للذات فى القدم.
__________________
١ ـ الحال :
الاحوال
الصفحه ٤٩٩ :
التى ظهرت على
محمد عليهالسلام قبل بعثته.
وكالنور الّذي يحكى أنه كان يظهر فى جبين آبائه.
وخامسها
الصفحه ٤٦١ : الدالة على
أن أفعال الله تعالى منزهة عن أن تكون مثل أفعال المخلوقين من التفاوت والاختلاف ،
والظلم.
أما
الصفحه ٤٧٩ : تصديق الله تعالى فى كل ما أخبر عنه ، ومما أخبر عنه أنه لا
يؤمن ، فقد كلفه بأن يؤمن وبأن لا يؤمن ، وهذا
الصفحه ٥٩٦ : محمد بن الحسن وغيبته وإمامته قالوا لأن وجود هذا
الشخص وبقاؤه فى هذه المدة الطويلة ممكن والله تعالى قادر
الصفحه ١٢٧ :
خلافا للملاحدة.
لنا أنه متى حصل
العلم بأن العالم ممكن ، وكل ممكن فله مؤثر ، علمنا أن العالم له
الصفحه ٤٧١ : المعتزلة لأن ما علم الله تعالى أنه يوجد كان واجب الوقوع.
وما علم الله تعالى أنه لا يوجد كان ممتنع الوقوع
الصفحه ٥٨٠ : . أما الذين ساقوها الى ولده ، فاعلم أنه كان له من الأبناء المعتبرين
أربعة : عبد الله ، ومحمد ، وإسماعيل