الصفحه ٥٢٦ : فيها بحيث لم يبق عالم من الاسلام إلّا واستفتى منه ، ثمّ صار رأي الجميع شيئا
واحدا ، ويسهل ذلك لو انحصر
الصفحه ٥٣١ : ، وأدلّة حجيّة خبر الثقة يشمل مثل
هذا أيضا.
ألا ترى قبول
الشهادة بالعدالة مع أنّها ملكة باطنيّة وليست
الصفحه ٥٣٤ :
الامتياز فيما بين الفاسق والعادل إنّما هو هذه الجهة ، وإلّا فالخوف المذكور من
جهة الخطاء في الحدس لا اختصاص
الصفحه ٥٣٦ : القاعدة في باب الشهادة ، بأن كان الشارع
لأجل الاهتمام بهذا المورد قد اعتنى بالاحتمال المذكور ، إلّا أن
الصفحه ٥٣٨ : المكلّفين ، إلّا أنّ إخبارهم معلوم الاستناد إلى اجتهادهم ،
وأمّا المشكوك حاله ، المحتمل كونه عن اجتهاد من
الصفحه ٥٤٦ : ، ألا ترى أنّه لو سئل عن أحد عن
أحبّ الرمّانين إليه فأجاب بما هو أكبر لا يلزم كون كلّ أكبر أحبّ إليه ولو
الصفحه ٥٤٨ :
قلت : نمنع ذلك ؛
إذ لا يستفاد من الرواية إلّا أنّه ممّا لا ريب فيه في مقام ترجيح أحد المتعارضين
لا
الصفحه ٥٥٢ : إلّا مباحث التعادل والتراجيح ،
فإنّها باحثة عن أحوال الدليل بعد إثبات دليليّته ، مع أنّه يمكن أن يقال
الصفحه ٥٥٣ : للمسألة ، وإلّا فليس العنوان الذي هو المطرح في أوّل
هذه المسألة أنّه : هل يكون لقوله عليهالسلام : «لا
الصفحه ٥٥٧ :
فيظهر الجواب عنه عند البحث عن دلالة آية النبإ ، ومحصّله أنّ مدلول التعليل ليس
إلّا المنع عن العمل
الصفحه ٥٥٨ : أيّها الذين آمنوا لا يجب عليكم الوفاء
بالعقود ، لا يسمع منه أحد ، فلا يصدر منهم إلّا المخالفة على وجه
الصفحه ٥٥٩ : عرفا من عدم الموافقة هو
المخالفة وإن كان بحسب اللغة أعمّ.
ألا ترى أنّه إذا
قيل : فلان لا يوافق ميلى
الصفحه ٥٦٧ : مسوقا للاستقبال ، فلا يناسب إلّا مع الطبيعة ، ضرورة أنّه لا يصحّ التعبير ب
(يجيء) في النبأ الشخصي
الصفحه ٥٦٨ : ، إلّا أنّه لا
يمكن موضوعيّته في الآية المفروض كون الشرط فيها المجيء في المستقبل.
والثاني : طبيعة
النبأ
الصفحه ٥٧٠ : ، إلّا أنّا نقول بمراتب الظهور وكون مطلق
العليّة أقرب المجازات إلى المعنى الحقيقي ، لوضوح أنّ أمر الأداة