الصفحه ٤٥٥ :
إلّا مع تجرّده عن المبغوضيّة ؛ فإنّ عروض العرض على المحلّ لا بدّ وأن يكون في
حال خلوّ المحلّ عن هذا
الصفحه ٤٦٥ : المكلّفين.
الثالث : هو القول
بأنّ لله تعالى في كلّ واقعة حكما واقعيّا يساوي فيه العالم والجاهل ، إلّا أنّ
الصفحه ٤٧٢ : الموطوئيّة فشأني ، وليس إلّا ناظرا إلى
الاقتضاء ، فلا منافاة بين دليلها وبين دليل حرمة الموطوء ، وهكذا في ما
الصفحه ٤٧٨ : وجود البيان على البيان مع عدم نفس البيان ، وهل هو إلّا كوجود
البيان على الواقع مع عدم نفس الواقع
الصفحه ٤٨١ : تقدير الفحص ليس بمستند وحجّة للعبد في رفع العقاب ـ أن لا يطلب في باب
حجّة المولى إلّا إتمام المقدّمات
الصفحه ٤٨٥ :
التصوريّة الظاهرة
من الألفاظ بإرادة استعماليّة وإلّا لزم نقض الغرض ، مثلا لو قال : أكرم العلما
الصفحه ٤٩٣ : عليهالسلام وعجن الناس به لا يمكن إلّا بالتصريح والتنصيص ، كما هو
المشاهد في باب الربا ، فترى النهي عنه على
الصفحه ٤٩٦ : أبا حنيفة لقد ادّعيت علما ، ويلك ما جعل الله ذلك
إلّا عند أهل الكتاب الذي انزل إليهم ، ويلك وما هو
الصفحه ٥١٠ : يلزم من عدم الرجوع إليه إلّا الانسداد في الشاذ
النادر ، فالقاعدة في هذا الشاذ النادر يقتضي الرجوع إلى
الصفحه ٥٢٠ : كان ، وإلّا فيحتاط
، مثلا وجوب القراءة في الصلاة أثر للقرآن أعني الحمد والسورة ، فإن اختلفت
القراءة في
الصفحه ٥٣٠ : الحدس عنده.
وأمّا على تقدير
عدم العموم لتلك الأدلّة وعدم شمولها إلّا للنقل الذي يدركه الحس فالمقدار
الصفحه ٥٤١ :
بالنسبة إلى هذا
الحسّي والوجداني لما كان وجه لذلك إلّا حمل كلامه على تعمّد المكذب المنفي بأدلّة
الصفحه ٥٤٣ :
هو الكلام في الإجماع المنقول حرفا بحرف ؛ فإنّ إخباره عن السبب أعني سبب العلم
ليس إلّا عن السبب عند
الصفحه ٥٤٤ : محالة إلّا من جهة رؤية غلبة
المطابقة في هذين دون ذلك ، ولا يخفى أنّ هذا المناط عندهم في الشهرة أقوى من
الصفحه ٥٤٥ : في الخبر ، فلعلّ الغلبة في الخبر يكون في نظر الشارع بحدّ
ليس بين المائة خبر إلّا مخالف واحد ، وهذا