الصفحه ٥٦ : : (إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ
وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ) ، فهو استثناء ممّن كفر بلسانه ، ووافق المشركين
الصفحه ٢٥٥ : ـ ١٧٨ ـ ١٧٩.
(ح)
حارث بن سويد : ١٠٥.
ابو حامد الاسفرائيني : ١٢٩.
حبان بن قيس المضري : ١١٠
الصفحه ٦١ :
أمّا ما ذكرناه من
أقوال غير هؤلاء وهؤلاء من الأحناف والحنابلة فهو على عكس ذلك أيضاً ، وسيأتي
الصفحه ٤٧ :
«فلمّا بيّن في
هذه الآية أمر الكاذبين بأنّهم الذين كفروا بعد الإيمان ، أخرج من هذه الصفة القوم
الصفحه ٧٤ : الإيمان.
القول
الثالث : وهو من أقوى
الأقوال ، وخلاصته : أنّهم كانوا أبناء عظماء المدينة وأشرافهم ، خرجوا
الصفحه ٥٨ : : «أخبر الله أنّ من
كفر بعد إيمانه فعليه غضب من الله ، وأمّا من اكرِه بلسانه وخالفه قلبه بالإيمان
لينجو
الصفحه ٤١ : عباس أنّه قال : «فأمّا من اكره فتكلّم به لسانه وخالفه قلبه
بالإيمان لينجو بذلك من عدوّه ، فلا حرج عليه
الصفحه ١٩٥ : بالإيمان.
فقد ذكر ابن
العربي المالكي (ت / ٥٤٣ ه) انّ من يكفر تقية وقلبه مطمئن
الصفحه ٩٤ : من اكرِه على الكفر حتى خشي على نفسه القتل أنّه لا إثم عليه إن
كفر وقلبه مطمئن بالإيمان
الصفحه ٩٥ : من اكره على الكفر حتى خشي على نفسه القتل فكفر وقلبه مطمئن بالإيمان ،
أنّه لا يحكم عليه بالكفر
الصفحه ٨٨ : رسول الله إنّ عماراً كفر. فقال : كلا ، إنّ
عمّاراً مليء إيماناً من فرقه إلى قدمه ، واختلط الإيمان بلحمه
الصفحه ٢٠٨ : للمكرَه التكلّم بها ، أو فعلها
مع كونها محرّمة شرعاً.
من ذلك التلفّظ
بكلمة الكفر ، مع اطمئنان القلب
الصفحه ٢١٠ : مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ
مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ) فقال : «لا يكون مرتدّاً ، لأنّ الإيمان كان موجوداً
الصفحه ٥٤ :
في بيانه مراتب
الإكراه ، ومردود أيضاً بما تقدّم من أقوال سائر من ذكرنا من المفسّرين والفقها
الصفحه ٧٣ : من المداراة الكثير ، لأنّ كتم الإيمان لا يكون في العُزلة ، وإنّما يكون في
المعاشرة والمخالطة ، وهذا