الصفحه ٦٨ : تمنعه التقية من أن يسمعه غيره ، وليس من شرط الإيمان أن يسمعه الغير في
صحّته من التكليف ، وإنّما يشترط
الصفحه ٦٥ : الأوّل من أنّه كان الرجل المؤمن يكتم
إيمانه قبل قول فرعون وبعده أيضاً ، إذ لو كان قد أزال كتمان الإيمان
الصفحه ٥٧ : مع أنّه ليس بكافر ، لأنّه ظهر منه بعد
الإيمان ما مثله يظهر من الكافر طوعاً ، فلهذه المشاكلة صحّ
الصفحه ٣٣ : للكافرين في دينهم ، والبراءة
من المؤمنين».
وعن عكرمة مولى
ابن عباس (ت / ١٠٥ ه) ، ومجاهد بن جبر المكي
الصفحه ١٧٩ : تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً)
،) وإجراء كلمة الشرك على اللسان مكرهاً مع طمأنينة القلب
بالإيمان ، من باب التقيّة
الصفحه ٢٦ : التجاء المكرَه إلى شيء منها ، كما لو اكرِه المسلم
على بغض المؤمنين ، أو حُب الكافرين حقيقة ، أو على
الصفحه ٥٩ : المكره على الكفر باللسان (وَقَلْبُهُ
مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ) ، بالإيمان : حال من المستثنى ، أي : والحال
الصفحه ٦٢ : (ت / ١٣٣٢ ه) : (إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ
مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ) : «حال الإكراه مستمر ، حال القتل
الصفحه ٤٠ :
: وافقوا المشركين على ما أرادوا منهم تقية ، والتقية في مثل هذه الحال جائزة
لقوله تعالى : (إِلَّا مَنْ
الصفحه ٥٣ : بِالْإِيمانِ) ، ثمّ هذه التقية رخصة» (٣).
أقول : إِنّ هذا
الكلام من الخازن الشافعي مردود بما مرّ عن الرازي
الصفحه ١١٠ : أرطاة.
ولعلّ من هذه
التقية ما تقوم به دُور الصحافة والاعلام في بعض الدول الإسلامية من كيل المدح
والثنا
الصفحه ١٨٢ : رحمهالله لا يجحد الفاضل فضله ، والحديث شجون.
قلت له مرّة : ما
سبب حبّ الناس لعليّ بن أبي طالب عليهالسلام
الصفحه ٥٥ :
مطمئن بالإيمان ،
فلا يؤاخذ به .. والمعنى : إنّما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد إيمانه ،
واستثنى
الصفحه ١٤٠ : من العراقيّين بعد إخمادها
واحداً بعد واحد على أن يقرّوا على أنفسهم بأنّهم كفروا بعد الإيمان لأنّهم
الصفحه ٤٢ : ياسر وسمية ، وصهيب ، وخباب ، أظهروا الكفر بالإكراه وقلوبهم مطمئنة
بالإيمان. ثمّ قال : «فإذا أُكره على