كالأصنام فهؤلاء
لا يملكون الشفاعة إلّا من شهد بالحق وهم يعلمون ، أي شهد بعبوديّة ربّه
ووحدانيّته كالملائكة والمسيح.
ويستفاد من هذه
الآيات الأُمور التالية :
١ ـ إنّ هذه
الآيات تصرّح بوجود شفعاء يوم القيامة يشفعون بشروط خاصة وإن لم تصرّح بأسمائهم
وسائر خصوصياتهم.
٢ ـ إنّ شفاعتهم
مشروطة بإذنه سبحانه ، حيث يقول : (إِلَّا بِإِذْنِهِ).
٣ ـ يشترط في
الشفيع أن يكون ممّن يشهد بالحق ، أي يشهد بالله سبحانه ووحدانيته وسائر صفاته.
٤ ـ أن لا يظهر
الشفيع كلاماً يبعث غضب الله سبحانه ، بل يقول قولاً مرضياً عنده ، ويدل عليه قوله
: (وَرَضِيَ لَهُ
قَوْلاً).
٥ ـ أن يعهد الله
سبحانه له بالشفاعة كما يشير إليه قوله : (إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ
عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً). ثمّ إنّ هناك سؤالاً يطرح في هذا المقام ، وهو كيف يصح
الجمع بين هذا الصنف من الآيات التي تثبت الشفاعة لغيره سبحانه ، والصنف الخامس
الذي يخصّها بالله سبحانه؟ والجواب
: إنّ مقتضى التوحيد
في الأفعال ، وأنّه لا مؤثر في عالم الكون إلّا الله سبحانه ، ولا يوجد في الكون
مؤثر مستقل سواه ، وإنّ تأثير سائر العلل إنّما هو على وجه التبعية لإرادته سبحانه
ومشيئته ، والاعتراف بمثل العلل التابعة لا ينافي انحصار التأثير الاستقلالي في
الله سبحانه ، ومن ليس له إلمامٌ بالمعارف القرآنية يواجه حيرة كبيرة تجاه طائفتين
من الآيات ؛ إذ كيف يمكن أن تنحصر شئون وأفعال ، كالشفاعة