للرسل والأخيار في
حقّ الكبائر بالمستفيض من الأخبار .
وقد أيّد
التفتازاني في «شرح
العقائد النفسية» هذا الرأي وصدّقه دون أي تردّد أو توقف .
٧
ـ وقال الزمخشري (ت
٥٣٨ ه) في تفسير قوله تعالى : (وَلا يُقْبَلُ مِنْها
شَفاعَةٌ وَلا يُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ) (البقرة / ٤٨) :
كانت اليهود تزعم أنّ آباءهم الأنبياء يشفعون لهم فَأُويِسوا.
ثمّ أتى بكلام في
حد الشفاعة وأنّها للمطيعين لا للعاصين ، وسنوافيك عن ذلك في فصل خاص .
٨
ـ قال الإمام ناصر
الدين أحمد بن محمد بن المنير الاسكندري المالكي في كتابه «الانتصاف فيما
تضمّنه الكشاف من الاعتزال» : وأمّا من جحد الشفاعة فهو جدير أن لا ينالها ، وأمّا من
آمن بها وصدّقها وهم أهل السنّة والجماعة فأولئك يرجون رحمةَ الله ، ومعتقدهم أنها
تنال العصاة من المؤمنين وإنما ادّخرت لهم ، وليس في الآية دليل لمنكريها ، لأنّ
قوله (يَوْماً) في قوله : (وَاتَّقُوا يَوْماً
لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً وَلا يُقْبَلُ مِنْها شَفاعَةٌ) (البقرة / ٤٨)
أخرجه منكراً. ولا شك أنّ في القيامة مواطن ، يومها معدود بخمسين ألف سنة. فبعض
أوقاتها ليس زماناً للشفاعة وبعضها هو الوقت الموعود ، وفيه المقام المحمود لسيّد
البشر ، عليه أفضل الصلاة والسلام.
وقد وردت آيات
كثيرة ترشد إلى تعدّد أيامها واختلاف أوقاتها ،
__________________