الصفحه ١٥٤ : ، وصفه سبحانه بأتم الأوصاف وأكملها ، قال عزّ من
قائل : (وَاذْكُرْ فِي
الْكِتابِ مُوسى إِنَّهُ كانَ
الصفحه ٢٨٥ : أُخرى
إنّ الرجوع إلى ما
ورد في هذا المضمار من الآيات ، يوضح المراد من عدم درايته بالكتاب أوّلاً
الصفحه ٢٩٥ : الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ).
٣. (وَعَلَّمَكَ ما لَمْ
تَكُنْ تَعْلَمُ).
٤. (وَكانَ فَضْلُ اللهِ
عَلَيْكَ
الصفحه ٢٩٦ :
تعرّفه على الركن
الأوّل وهو العلم بالأُصول والقواعد الكلية الواردة في الكتاب والسنّة ، يكون
الصفحه ١٤ :
طالب وعلّمه. (١)
وكان مع ابنه أبي
هاشم في الكتّاب ثمّ صحبه بعد موت أبيه مدة طويلة وحكي عن بعض
الصفحه ٥٣ : عَلَيْهِمْ آياتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ
وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ
الصفحه ٨٨ :
نعم استدل بعضهم
بقول حسان على ذاك الاستعمال :
تمنى كتاب الله
أوّل ليلة
الصفحه ١٧٣ : الآيات تهدف إلى أمرٍ آخر خفي على هؤلاء ،
وأنّهم أخذوا ما ذكروه من علماء أهل الكتاب ، كما سيوافيك بيانه
الصفحه ٢٦٦ : حاكياً
عن المسيح : (قالَ إِنِّي عَبْدُ
اللهِ آتانِيَ الْكِتابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا* وَجَعَلَنِي
الصفحه ٢٧٠ : )
(٢).
٣. (وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا
إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَلَا الْإِيمانُ
وَلكِنْ
الصفحه ٢٧٧ : سيما إن كان من ذوي قرابته ، وأهل
عصبته ، ولا كتاب يرشده ولا أُستاذ ينبهه ، ولا عضد إذا عزم يؤيده ، فلو
الصفحه ٢٨٠ :
يخاطب من هذا شأنه ، بهجر الأصنام إلّا على الوجه الذي أوعزنا إليه.
* الآية الثالثة :
عدم علمه بالكتاب
الصفحه ٢٨١ : أن يكون غافلاً عن الكتاب الذي ينزل إليه ، أو يكون مجانباً عن الإيمان
بوجوده سبحانه وتوحيده ، والتاريخ
الصفحه ٢٨٦ :
أنّ متعلّق
الإيمان الحاصل بعد الوحي ، هو الإيمان (بِما أُنْزِلَ
إِلَيْهِ)
، أعني : تفاصيل
الكتاب
الصفحه ٢٩٤ :
شَيْءٍ
وَأَنْزَلَ اللهُ عَلَيْكَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ ما لَمْ تَكُنْ
تَعْلَمُ