الصفحه ٦٩ : ء بمختلف صورها.
وهذه الآيات على
طوائف :
الأُولى : ما يمس
ظاهرها عصمة جميع الأنبياء بصورة كليّة
الصفحه ١٧٠ : بصورة
الرؤيا وما أشبهها.
* ٤. كون الاستغفار
لأجل ترك الأولى
استدلت المخطّئة
باستغفاره وإنابته إلى
الصفحه ١٧٩ : السيد
أنّه أعطى الروايتين مكانة واحدة مع أنّ الأُولى تضاد حكم العقل ، وسيرة الأنبياء
والعلماء ، لذلك
الصفحه ٢٥٧ : من شهره ذلك
، كان أوّل ما يبدأ به إذا انصرف من جواره ، الكعبة ، قبل أن يدخل بيته ، فيطوف
بها سبعاً أو
الصفحه ٢٢ : القبائح ، يصير معصوماً مطلقاً ، كما أنّ الإنسان في القسم الأوّل صار
معصوماً نسبياً.
وعلى الجملة : إذا
الصفحه ٣٢ : ، إذ السؤال الأوّل يرجع إلى عد نفس إفاضة العصمة مفخرة من مفاخر
المعصوم ، لأنّه إذا كانت موهبة إلهية لما
الصفحه ٥٧ : ، وإنّ القليل من السخف الذي لا يقع إلّا في الأحيان والأوقات
المتباعدة منفر أيضاً ، وان فارق الأوّل في قوة
الصفحه ٦٦ : .
توضيحه : انّ الغي
يستعمل تارة في خلاف الرشد وإظلام الأمر ، وأُخرى في فساد الشيء ، قال ابن فارس :
فالأوّل
الصفحه ٧٨ :
فالأولى تناول
الآية بالبحث والتفسير حتى يتبيّن انّها تهدف إلى غير ما فسّره المستدل فنقول :
يجب
الصفحه ٨٨ :
نعم استدل بعضهم
بقول حسان على ذاك الاستعمال :
تمنى كتاب الله
أوّل ليلة
الصفحه ٩٩ :
إلى هنا تمت
الإجابة على السؤال الأوّل ، غير أنّ هناك جواباً آخر ذكره أكثر المفسرين ، ونحن
نأتي به
الصفحه ١٠٦ :
للنفس غير عمل
السوء ، فالأوّل موجب لحط النفس عن مكانتها ولا يستلزم تجاوزاً عن حدود الله ،
بخلاف
الصفحه ١١٥ : الذنب ، وهو لا يجتمع مع العصمة.
وإليك الجواب عن
الوجوه الثلاثة :
الوجه الأوّل :
كيف يجتمع قول نوح
الصفحه ١١٧ : عَلَيْهِ الْقَوْلُ)
يكون إطلاق الجملة
الأُولى قرينة على أنّ المراد من الأهل هو خصوص المؤمن لا الظالم منهم
الصفحه ١٢٦ :
* الآية الأُولى
(وَكَذلِكَ نُرِي
إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ