الصفحه ١٤٦ : الآية
المتقدمة بصورة واضحة وهي قوله : (وَراوَدَتْهُ الَّتِي
هُوَ فِي بَيْتِها عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ
الصفحه ١٤٨ : ءَ)
هو نفس العمل ،
فالله سبحانه صرف ببركة العصمة ـ نفس الهم ونفس الاقتراف ـ كلا الأمرين.
قال العلّامة
الصفحه ١٥١ :
على الإطلاق وبلا
تقييد.
ولم يكن في هذه
الحالة أمام يوسف إلّا أن يدافع عن نفسه ، ولكنّه لما
الصفحه ١٥٣ : الحقيقة وقد نقلها سبحانه
بقوله : (قالَ ما خَطْبُكُنَّ
إِذْ راوَدْتُنَّ يُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ قُلْنَ حاشَ
الصفحه ٢٧٢ : ، بمعنى كون النفس فاقدة للرشاد غير مالكة له ، وعندئذ
يكون الإنسان ضالاً بمعنى أنّه غير واجد للهداية من عند
الصفحه ٣٣ : تنتقل تلك الكمالات والفضائل الروحية من نسل إلى نسل وتتكامل إلى أن
تتجسد في نفس النبي ويتولد هو بروح طيبة
الصفحه ٣٧ : لعلمهما بعواقب
فعلهما ، وفي الوقت نفسه يرى كل واحد منهما نفسه قادراً على ذلك الفعل ، بحيث لو
أغمض العين عن
الصفحه ٧٣ :
معنى (بَلْ نَظُنُّكُمْ كاذِبِينَ)
انّ الناس صوّروا
نفس الرسل كاذبين وانّهم قد تعمّدوا التقوّل على
الصفحه ١٠٥ : الظلم للنفس مقابلاً لعمل السوء ، ويقول : (وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ
نَفْسَهُ ثُمَّ
الصفحه ١١٢ :
وذلك لأنّه سبحانه
يقول في ذيلها : (فَتَعالَى اللهُ
عَمَّا يُشْرِكُونَ)
، فلو كان المراد
من النفس
الصفحه ١٣٧ : والهة تتوق
نفسها إليه ، وكانت لها سوابق الإكرام والإحسان والإنعام ليوسف ، وذلك كلّه مما
يقطع اللسان
الصفحه ٢٠٨ : نفس النبي
صلىاللهعليهوآلهوسلم
لصدور هذه المعاصي
الكبيرة عنه ، وإليك هذه الآيات مع تحليلها
الصفحه ٢٣١ : ؟! كلّا
ثمّ كلّا.
الرابعة : إنّ الرواية تشتمل على ما خطر في نفس النبي عند ورود ابن
أُمّ مكتوم من أنّه
الصفحه ٢١ : المعاصي ويقترفها بل هو من لا يحوم حولها بفكره.
إنّ العصمة ملكة
نفسانية راسخة في النفس لها آثار خاصة
الصفحه ٢٣ :
من علل تحقق الدرجة العليا من التقوى التي عرفنا العصمة بها وموجب تكونها في النفس
، وحقيقة هذه النظرية