الصفحه ٢٥ :
عَلَيْكَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ)
(٢) وهو خطاب خاص لا نفقهه حقيقة الفقه
الصفحه ٢٨ : هذه الأرواح الخمسة : جعل الله تعالى بالحكمة البالغة
والمصلحة الكاملة في الرسل والخاصة ، خمسة أرواح
الصفحه ٣٨ : للحكمة ومبايناً لما وعد به وأوعد عليه ، وعلى ذلك
فامتناع صدور الفعل عن الإنسان معا لتحفظ على الأغراض
الصفحه ٤٣ : أن قال : ـ فلو هُدّد
بالقتل إذا أدّى شريعته فما الحكم فيه؟ قيل له : يلزمه أن يؤدّيه ويعلم انه تعالى
الصفحه ٤٥ : السهو على النبي في الفعل الذي بين حكمه سيأتي الكلام فيه.
وقد استدل
المحققون من المتكلمين على عصمتهم في
الصفحه ٥٦ : ، فمن أين يُعلم أنّها لا تقع منهم قبل النبوة
، وقد زال حكمها بالنبوة المسقطة للعقاب والذم ، ولم يبق وجه
الصفحه ٦٤ : طاعة النبي بقيد يخرج هذه الصورة.
فالحكم باتّباعه
على وجه الإطلاق يكشف عن أنّ دعواته وأوامره قولاً
الصفحه ٨٤ : أنزله الله إلى أنبيائه وسفرائه من
الكتاب والحكمة.
والحاصل : انّ في
مجال الصراع بين أنصار الحق وجنود
الصفحه ٨٥ :
__________________
(١). الملك : ١٤.
(٢). الأنفال : ٢٨.
(٣). نهج البلاغة :
قسم الحكم الرقم : ٩٣.
الصفحه ١٢٠ : أخرج الكافر من
الحكم (احمل) لا من الموضوع وهو (الأهل) وقال : (إِلَّا مَنْ سَبَقَ
عَلَيْهِ الْقَوْلُ
الصفحه ١٣١ : الحوار والاحتجاج الذي سلكه إبراهيم في غاية القوّة والمتانة ، لم يجد
القوم جواباً له إلّا الحكم عليه
الصفحه ١٣٢ : الثاني ، فصار الحكم بأنّه
فعله كبيرهم منجزاً لا مشروطاً.
* الآية الثالثة
استدلت المخطّئة
لعصمة
الصفحه ١٦٩ : .
٥. انّ الهدف من طرح تلك الواقعة كان لغاية تسديده في خلافته
وحكمه بين الناس حتى يمارس القضاء بالنحو اللائق
الصفحه ١٧١ :
لكلام المدّعى
عليه ، نعم الأولى له حتى في هذه الصورة ترك التسرع في إصدار الحكم ، والقضاء بعد
الصفحه ١٧٢ :
صلىاللهعليهوآلهوسلم
أحد الأنبياء وقد
ملك من القدرة أروعها ومن السيطرة والسطوة أطولها ، وآتاه الله الحكم والحلم
والعلم