الصفحه ٢٨ : ويكون المراد كمال نفوسهم إلى حد يعرفون الأشياء على ما هي
عليها.
قال الشيخ صالح
المازندراني في تفسير
الصفحه ٣٤ : قائلاً :
ما خطبكما فقالتا : انا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير ، وعند ذلك لم
يتفكر في شيء إلّا
الصفحه ٤١ : المعصية
إمّا عمدي أو سهوي ، وإمّا صادر قبل البعثة أو بعدها.
وقد فصّل القاضي
عبد الجبار شيخ المعتزلة في
الصفحه ٤٣ : صغيرة كانت أو
كبيرة ، سهواً كانت أو عمداً قبل البعثة أو بعدها. نعم يظهر من الشيخ المفيد تجويز بعض
الصفحه ٨٥ : الأفعال التي بها يستحق الثواب والعقاب». (٣)
وقد وقفت بعد ما
حررت هذا على كلام لفقيد العلم والتفسير الشيخ
الصفحه ١١٤ :
٢
عصمة شيخ الأنبياء نوح عليهالسلام
والمطالبة
بنجاة ابنه العاصي
قد استدل المخطّئة
لعصمة
الصفحه ١١٥ : شيخ الأنبياء بأنّه ينجّي أهله
، هذا من جانب ، ومن جانب آخر يجب أن نقف على حالة ابن نوح وأنّه إمّا أن
الصفحه ١٢٤ : قصة آدم.
نعم لم يصدر من
شيخ الأنبياء في ذلك المقام فعل غير أنّه وقع في مظنة صدور ذلك الفعل ، وهو
الصفحه ٢١٧ : المغفرة والعفو ، فإنّما هو لأجل
هذه الجهات.
نرى أنّ شيخ
الأنبياء نوحاً عليهالسلام
يقول : (رَبِّ اغْفِرْ
الصفحه ٢٣٦ : المطلب» وشيخ
الأباطح «أبو طالب» ، وإليك الكلام في ديانتهما :
* ١. عبد المطلب
وإيمانه
عبد المطلب هو
الصفحه ٢٤٩ : إيمانهما ، قال الشيخ المفيد في «أوائل
المقالات» : واتفقت الإمامية على أنّ آباء رسول الله
الصفحه ٢٦٢ : عيسى.
د. اتفقت الآثار على كونه أفضل الخلق واقتداء الفاضل بالمفضول
غير صحيح عقلاً ، قال الشيخ الطوسي
الصفحه ٢٧٦ : واحد منها على ما تتبنّاه المخطّئة وإن كان الأظهر هو
الأوّل.
ويعجبني في المقام
ما ذكره الشيخ محمد عبده
الصفحه ٣٠٢ :
ثمّ نقل عن شيخه
محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (المتوفّى ٣٤٣ ه) انّه كان يقول : أوّل درجة في
الصفحه ٣١٢ : ء)........................... ١٠٩
٢ ـ عصمة شيخ الأنبياء نوح عليهالسلام والمطالبة
بنجاة ابنه العاصي.................. ١١٤
كيف