الصفحه ٢٩١ :
الطباطبائي في تفسير الآية : إنّ الأمر فيه إلى مشيئة الله لا إلى مشيئتي فإنّما
أنا رسول ، ولو شاء الله أن ينزل
الصفحه ٢٧١ : هدايته
بعد الضلالة؟
وقد ذكر المفسرون
للآية عدّة احتمالات أنهاها الرازي في تفسيره إلى ثمانية ، لكن
الصفحه ٢٨ : ويكون المراد كمال نفوسهم إلى حد يعرفون الأشياء على ما هي
عليها.
قال الشيخ صالح
المازندراني في تفسير
الصفحه ٧٦ : تحبس الأنفاس
، فعند ذلك كانت تكاد تلك الأنفاس المحبوسة والآلام المكنونة تتفجر في شكل ضراعة
إلى الله
الصفحه ٢٥٣ :
الأشراف : ١١٣ ـ ١١٨.
(٤). الأحكام : ٥ /
١٧١.
(٥). لسان الميزان :
٤ / ٢٠٠ ، وقد عرّفه الآلوسي في تفسيره
الصفحه ١١٣ : الاصفهاني. (٣)
وتوجد وجوه أُخر
في تفسير الآية غير تامة. (٤) وفيما ذكرنا غنى وكفاية
الصفحه ٨٩ : : لا ذاكرة لكذوب.
ورابعاً : أنّ الله سبحانه يصف في صدر السورة نبيه الأكرم بقوله : (وَما يَنْطِقُ عَنِ
الصفحه ٢٩٠ : ؟!
وإن أردت الإسهاب
في تفسيرها فلاحظ الآية المتقدمة عليها فترى فيها اقتراحين للمشركين ، وقد أجاب
القرآن
الصفحه ١٨٠ :
التميمي أنّه قال : كانت عشرين ألف فرس ذات أجنحة ، فعقرها ؛ وفي الوقت نفسه نقل
قول ابن عباس في تفسير المسح
الصفحه ١٧١ :
لكلام المدّعى
عليه ، نعم الأولى له حتى في هذه الصورة ترك التسرع في إصدار الحكم ، والقضاء بعد
الصفحه ٣٠٥ : الأنبياء حيث قال في تفسير قوله سبحانه : (لا تُؤاخِذْنِي بِما نَسِيتُ)
(٥) : إنّ النبي إنّما لا يجوز عليه
الصفحه ١٣٩ : «لاقترف».
ثمّ إنّ المخطّئة
استعانوا في تفسير الآية بما ذكروه من الإسرائيليات التي لا
الصفحه ١٥٣ : إنّ هناك
لأكثر المفسرين أقوالاً في تفسير الآية أشبه بقصص القصّاصين ، وقد أضربنا عن ذكرها
صفحاً ، فمن
الصفحه ١٧٧ : حب الخير واخترته على ذكر الله ، كما في قوله سبحانه : (فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى عَلَى الْهُدى
الصفحه ١٢ : مخطوط نادر تفضل صديقي الأُستاذ أبو عبد الله
الزنجاني فأهدانيه. أقول : إنّ هذا الكتاب طبع أخيراً في إيران