الصفحه ١٨٤ : قبل المجتمع أم لم يكن ، فالتعهد نفسه لا دخالة له اطلاقاً في حصول هذه الدلالة التصورية لا على نحو
الصفحه ١٩٥ : مقابل التقييد والتركيب مع المعاني الأخرى فهذا راجع للصورة الثانية التي ذكرناها والتي لا تتنافى مع وحدة
الصفحه ١٩٦ : مندمجاً في تصور المعنى لا أن أحدهما مستلزم للآخر .
وهذه
الهوهوية الذهنية تنعكس خارجاً فيكون الوجود
الصفحه ٢١١ :
ولكننا
نسجل ملاحظة على جميع هذه الأقوال بأن نقول : لا يخلو أصل المشتقات من أن يكون هو المادة أو
الصفحه ٢١٢ :
الحدث
مع كونه لا بشرط بالنسبة لحيثية الانتساب لفاعل ما فهذا هو الجامع الانتزاعي بين جميع معاني
الصفحه ٢١٤ : الذات حقيقتين متغايرتين عند التلبس وعدمه فليس ذلك داخلاً في البحث بلا ريب ، إذ لا يصح إطلاق حد حقيقة على
الصفحه ٢٢٤ : المشتق لا حمل المبدأ المصحح له ، ولكن المفروض في كلام المحقق الطهراني أن البحث عقلي يدور مدار الحمل لا
الصفحه ٢٢٦ : حقيقة في المتلبس ومجازاً في غيره أو كونه حقيقة في الأعم أن ننظر لمرحلة الاسناد والحمل ، حيث لا حقيقة ولا
الصفحه ٢٣١ : الحقيقية كالقضايا الخارجية .
د
ـ بالنسبة للقضايا الخارجية اذا قلنا زيد أسد فهنا لا يوجد توسعة في الموضوع
الصفحه ٢٣٦ : خاصة باسم الزمان ، حيث يلاحظ عليها بأن مدلولها لا يعقل فيه البقاء بعد انقضاء المبدأ ، وأما إذا كان هناك
الصفحه ٢٣٧ :
العام
لهذه الهيئة ، إذ لا وعائية في الزمان (١) .
ولكننا
لا نوافق على هذه الملاحظة المذكورة في
الصفحه ٢٣٨ : ( قده ) ، وخلاصتها أمران :
أ
ـ إنه لا جامع بين الزمان والمكان ، باعتبار أن الزمان يعني مقولة المتى
الصفحه ٢٤٦ : باب المشتق إنما يصح عند العقلاء في الآنات اللاحقة لآن القتل المحدودة بحدود يوم العاشر لا الممتدة لأبد
الصفحه ٢٤٧ :
على
نحو بشرط لا عن الآنات الأخرى فهذا الآن لا يعقل بقاءه ، ولا يجدي في تصور بقاءه تحقق الاتصال
الصفحه ٢٥٥ :
يتصور
النزاع بعد زواله ، فإن الشيء لا ينقلب عما وقع عليه (١)
.
ولكننا
نلاحظ على هذا الرأي