الصفحه ٢٨٥ :
ولكننا
لا نوافق على هذا الايراد لعدة أمور :
أولاً : أننا ذكرنا سابقاً أن الحمل عمل نفسي لا أنه
الصفحه ٢٨٧ :
الذهن
لا يقوم بأي اعتبار استناداً لهذه المناشئ الواقعية ، فاعتبارات الماهية اللابشرط والبشرط لا
الصفحه ٣٠٢ : التركيب الاتحادي بينهما والا فالْأَبيض في الحقيقة هو البياض لا الجسم
.
وبعد
وضوح هذا المطلب نقول : بأن
الصفحه ٣٣٠ :
عنوان
الإِنسان ـ وإن انحل بالتأمل الى توصيف تقييدي ـ لا يعد قضية بالاصطلاح المنطقي حتى يحتاج لجهة
الصفحه ٣٣٤ : . مضافاً الى أن لحاظ اللابشرط والبشرط لا من مقومات الحمل وعدمه ، لا من الفواصل بين المحمولات وغيرها ، أي
الصفحه ٢١ : التركيب الانضمامي لا الاتحادي ، وبالتالي لا مانع من اجتماع الأمر والنهي لتعدد المتعلق ، وإن قلنا بأن
الصفحه ٦٣ :
أمام
الخالق لا تنطبق قهراً على صلاة الحضر والسفر وصلاة الغريق وإنما الشارع قام بتطبيقها على هذه
الصفحه ٦٩ :
قانوني
بحيث يستتبع حكماً ظاهرياً لا بقاء له بعد انكشاف الواقع ، أم أن الجعل المذكور تنزيل
الصفحه ١٢٧ : القوانين الدخيلة في مقام الاستنباط مشتركة بين الأبواب الفقهية ولكنها لا تستغني عن إضافة كبرى أصولية إليها
الصفحه ١٧٠ :
به
، فإن قيست بالنسبة للجاهل فهو مستحيل ، إذ لا يمكن للجاهل بالوضع ادراك الملازمة بين اللفظ
الصفحه ١٨٨ : اللفظ في معنى واحد لا معاني متعددة ، وان تأمل فيه البعض بأن المراد بالأحد ان كان الأحد بالحمل الأولي فهو
الصفحه ١٩٩ :
لا
ينافي كون العلاقة بينهما هي علاقة الهوهوية على صعيد الدلالة التصورية والعلقة الوضعية ، لأن
الصفحه ٢٢٧ : في الموضوع فهو إما بإرادة الحيوان المفترس من لفظ زيد وهذا استعمال لا مصحح له من وضع أو طبع ، وإما
الصفحه ٢٤٨ : أمر وجداني لا يحتاج لإِقامة البرهان ، وأما العنصر الثالث وهو بقاء الذات الزمانية بعد انقضاء المبدأ
الصفحه ٢٥٠ :
الزاوية
علاقة مقدارية لا علاقة وعائية ظرفية ، والذي يرتبط بمحل كلامنا هو علاقة الظرفية لا علاقة