الصفحه ١٥٣ : يقوم بها للتعبير عن حالاته النفسية والجسمية نوع من البيان ، فلماذا خص الله نعمة البيان بالانسان
الصفحه ١٥٤ : المعلومات .
٣
ـ انتقالاً من المعلوم للمجهول .
وقد
ذكر ابن سينا والمحقق الطوسي في شرح الاشارات ان هذه
الصفحه ١٦٤ :
ولها
مصحح ، أما حقيقتها فهي اعتبار ادبي من الاعتبارات الأدبية ، فإن الاعتبار الادبي معناه اعطا
الصفحه ١٦٧ : الاعتبار الأدبي يمكن صياغته بعدة صور وألوان ، منها التخصيص ومنها جعل الملازمة ومنها جعل الهوهوية ومنها
الصفحه ١٧٨ :
الدلالة
الخالية من التفهيم والنتيجة تتبع أخس المقدمات ولا تكون اوسع منها ، ومؤدى ذلك كون الدلالة
الصفحه ٢٢١ :
يعتبر
فيه فعلية التلبس بالمبدأ حتى يصح الحمل أو يكفي مجرد ارتباط المبدأ بالذات في زمن من الأزمنة
الصفحه ٢٣٩ : الحلي ( قده ) وهي عدم وجود جامع ذاتي بين المقولات العرضية .
وثانياً : ما ذكر في الاعتراض من لغوية وضع
الصفحه ٢٤٩ : وقعت في ساعة معينة من يوم عاشوراء وبعد انقضاء هذه الساعة مع الحدث الواقع فيها يصح النزاع المذكور في
الصفحه ٢٧٢ :
من
المضاف والمضاف إليه على جزء من المعنى بنحو تعدد الدال والمدلول ، ويقابله قولنا « زيد » حيث لا
الصفحه ٢٧٣ :
العرفي
الذي لا ينطبق على كل من الهيئة والمادة إذ هما جزءان تحليليان يعينهما العقل بالتحليل
الصفحه ٢٧٨ : من الحد الخاص المقابل للجوهر فهذا هو البشرط لا ، ويعبر عنه حينئذٍ بالمبدأ كالعلم مثلاً ، وإن لوحظت
الصفحه ٢٧٩ :
عنصران
ما به الاشتراك وما به الامتياز فما به الاشتراك إن لوحظ بما له من الحدود التي تفصله عما به
الصفحه ٢٩٤ :
المصحح لحمل المشتق على الذات المطروح في كلمات المحقق النائيني ( قده ) وهو لحاظ العرض بما هو طور من أطوار
الصفحه ٢٩٨ :
بنحو
اللابشرط ، ولكن هذا اللحاظ غير ممكن في اسم الزمان والمكان لعدم معقولية كون الحدث طوراً من
الصفحه ٣٠٦ : اللابشرطية عن الحمل ، أي ملاحظته بما هو نعت من نعوت الموضوع وطور من أطواره ، وهذا المصحح معقول في قولنا