الصفحه ١٩ : وتركيبه ، وفي بحث اجتماع الأمر والنهي ، وفي بحث استصحاب العدم الأزلي ، ومما رتبناه على نظرية التكثر
الصفحه ٥٣ : والإِرشادي ، فهل هما مختلفان بالذات حيث ذهب بعض الأصوليين الى كون المولوي من سنخ الانشاء والارشادي من سنخ
الصفحه ١٧٢ : نتيجة الوضع وهدفه .
الثالث : ان تفسير الوضع
بالهوهوية بين اللفظ والمعنى تفسير يحتاج الى عمق في النظر
الصفحه ٣٢٤ : الاثباتي بغض النظر عن عالم الخارج ، بينما الوجوب اللاحق يعني نفس الوجود الخارجي الطارد للعدم بغض النظر عن
الصفحه ٢٣ : العرفية كما ورد عنهم عليهم السلام : « إن
كلامنا لينصرف إلى سبعين وجهاً لنا منها المخرج » (١) .
ومما
الصفحه ٥٨ : العلم والنظر وكيف يولد النظر العلم ووجوب المسبب عن السبب الى غير ذلك من الكلام الذي هو محض خالص لأصول
الصفحه ١٦٢ :
المقام الثاني : بيان حقيقة الوضع
اختلف
الأعلام في تحديد حقيقة الوضع وطرحوا عدة نظريات
الصفحه ٢٦٩ :
للعناوين
في الخارجية دون الحقيقية ، بل الفرق بينهما ثبوتي راجع الى أن القضية الخارجية متقومة
الصفحه ٢٠ : المعنى نفسه بنحو من الإِجمال والخفاء لعوامل متعددة يأتي عرضها في بحث المعنى الحرفي .
ومن
النظريات
الصفحه ١٠٩ : نظريات :
النظرية الأولى : ما ذهب له قدماء الفلاسفة من كون
المعيار في الوحدة والكثرة والتمايز هو الموضوع
الصفحه ٥٠ : : في بيان مراحل القانون : إن الاعتبار
القانوني له أربع مراحل في نظر المتأخرين من الأصوليين
الصفحه ١١٢ : خصوص جهة معينة كالموضوع والمحمول والهدف أو اختلاف ذلك باختلاف الأغراض .
هذا
تمام الكلام حول النظرية
الصفحه ١٣٤ : إحساسي يعتمد على إحساسه كثيراً ، فهو يتأثر بالشخص الذي يراه منذ النظرة الأولى ويتعامل معه على ضوء تلك
الصفحه ٢٤٢ : .
٢
ـ إن هذا الآن لا امتداد له بالنظر لماهيته بل الماهية محدودة بحد قبلها وحد بعدها ، ولكنه ممتد بالنظر
الصفحه ٩١ : لا على نحو صرف الوجود بل بما هي مرآة حاكية للأفراد المتعددة الواجدة للمفسدة ، خلافاً لمن ينكر