الصفحه ٢٤٨ : الواقع فيها كما طرحه المحقق الطهراني ( قده ) عند النظرة للزمان بنحو الآن السيال المعبر عنه بالحركة
الصفحه ٢٦٩ : من دون نظر للفعلية في زمان من الْأَزمنة الثلاثة .
هذا
بحسب مقام الثبوت ، وأما بالنظر لمقام الاثبات
الصفحه ١٥ : معيار الدور المتميز عن غيره من الأدوار هو ببروز النظريات المتطورة التي تدفع بمسيرة الفكر للأمام ، وهذا
الصفحه ٥٨ : العلم والنظر وكيف يولد النظر العلم ووجوب المسبب عن السبب الى غير ذلك من الكلام الذي هو محض خالص لأصول
الصفحه ١٠٨ : ، فإن البحث عنها مع عدم الحاجة لغو لا يليق بصناعة التصنيف والتدوين ، وذلك لأن العارض الذي يتوقف حصول
الصفحه ١١٠ :
على
ضوء النظريتين الرابعة والخامسة تكون وحدة العلم اعتبارية لا واقعية .
النظرية الرابعة : ما
الصفحه ٢٤١ : الا بعد عدم تمامية الاجوبة الآخرى المطروحة في البحث .
الجواب الثاني
:
ان بقاء الذات الزمانية مع
الصفحه ٢٤٩ : وقعت في ساعة معينة من يوم عاشوراء وبعد انقضاء هذه الساعة مع الحدث الواقع فيها يصح النزاع المذكور في
الصفحه ٢٠١ : نظره ( قده ) ليس في الكلمة بأن تستعمل الكلمة في غير ما وضعت له مع القرينة بل المجاز عنده عبارة عن عدم
الصفحه ٣١١ : حرفي في نظر المحقق النائيني ( قده ) ، فلا بد من بناءها مع أنها معربة .
ج
ـ إن البرهان الآني المذكور
الصفحه ٣٩ :
واللفظ
المعبر عنه بحيث نبحث عن الاعتبار مجرداً عن ثوبه اللفظي مع أن هذه الصياغة اللفظية
الصفحه ١٨١ : المجازي فيه مسلكان :
أ
ـ استعمال اللفظ في غير ما وضع له بقرينة .
ب
ـ عدم تطابق المراد الاستعمالي مع
الصفحه ١٢ :
مقارنته
مع آية معينة ، وهذا المفهوم الذي نطرحه هو الذي يعبر عنه علماء الحديث المتأخرون بالنقد
الصفحه ٤٧ : يختلف باختلاف النظرات والتوجهات والمجتمعات .
الثاني : أقسامه : ينقسم الأمر
الاعتباري للاعتبار الأدبي
الصفحه ٥٤ :
أ
ـ الاطلاق والتقييد في مرحلة الثبوت بالنظر للموضوع أو المتعلق : وتقابل الاطلاق والتقييد هل هو