الصفحه ١٧٠ : ، وان قيست بالنسبة للعالم بالوضع فهي حاصلة عنده لكنها متفرعة عن الوضع مترتبة عليه لا أنها هي الوضع نفسه
الصفحه ١٨٢ : أمر انتزاعي من نفس عملية التعهد .
ولكن
يلاحظ على ذلك : ان الأمر الانتزاعي واقعيته بمنشأ انتزاعه واذا
الصفحه ١٨٥ : الأصولي صرف الحديث للوقوع وعدمه ، فإذا تبين لنا توفر الشواهد على وقوع استعمال اللفظ في عدة معاني فالوقوع
الصفحه ١٩١ : ء لشجاعته ، وهذا شاهد على اطلاق اللفظ وتعدد المراد منه .
ج
ـ ما قال بعضهم : كل ساق قلبه قاس ، فإنه اطلق
الصفحه ١٩٦ : والمعنى على كلا المسلكين في حقيقة العلقة الوضعية ، المسلك المشهور من كون العلقة الوضعية عبارة عن استلزام
الصفحه ٢١٦ : اللغة والعرف ؟
والجواب
: إن الظهور يعتمد على عناصر مندمجة في نفس الظهور بحيث تكون هناك وحدة وائتلاف
الصفحه ٢٣٨ : موضوعاً بإزائه .
ب
ـ على فرض وجود الجامع بين المقولتين فهو جامع انتزاعي لا وجود له في مقام الاستعمال
الصفحه ٢٣٩ : لفظي آخر ، فكلمة اليوم العاشر دالة على خصوصية الوعاء الزماني لا أنها مشيرة لمدلول كلمة مقتل وأن المراد
الصفحه ٢٤٩ : على بقية الأجزاء الممثلة للكل اطلاق حقيقي أم مجازي .
فمثلاً
اذا نظرنا لحادثة قتل الحسين (ع) فإنها
الصفحه ٢٥٤ : بالأعم ، بينما المبدأ الخفي لها هو معنى الاحتراف والقدرة على الصناعة ، وعدم تمييز أحدهما عن الآخر أدى
الصفحه ٢٥٥ :
يتصور
النزاع بعد زواله ، فإن الشيء لا ينقلب عما وقع عليه (١)
.
ولكننا
نلاحظ على هذا الرأي
الصفحه ٢٧٠ : ، ولا فرق بينهما أي بين العلم والعالم الا باللحاظ الذهني فإن الذهن إذا لاحظ العلم على نحو اللابشرط عن
الصفحه ٢٨٢ : الوجودي المعتبر في الحمل حاصل حتى بناءاً على هذا المسلك .
بيان
ذلك : إنّ الفلاسفة قسموا الحمل الشائع
الصفحه ٢٨٣ : ببساطة المشتق ، بمعنى أن مفهومه خال من الاشتمال على الذات وأن الموضوع له فيه هو نفس المعنى الموضوع له
الصفحه ٢٨٤ : أحدهما على الآخر بلا حاجة لاعتبار اللابشرط بل الحمل صحيح حتى ولو أخذ الطرفان بنحو البشرط لا ، وإذا لم