الصفحه ٢٣ :
أي
المكان تروم ثم من الذي
تمضي
إليه أجبته المعشوقا
والتورية
الصفحه ٣٩ : بالكرم ثم اطلقت على كل شخص يشابه حاتماً في صفة الكرم ، وبمرور الوقت وكثرة الاستعمال والتطبيق أي تطبيقها
الصفحه ٣٣٦ :
كالانسان
يتصورها بصورة لحاظية واحدة ، ثم يقوم بتحليلها والتأمل فيها ، فيقسمها لما به الاشتراك
الصفحه ١١ : أهل السنة ، بل الشيعة كتبت في علم الأصول في نفس الفترة الزمنية لولادته عند أهل السنة ، ثم جاء أبو سهل
الصفحه ١٣٠ : ، والشعور الوجداني بالشيء غير التوجه العقلي له ، كذلك لو نظر الإِنسان لصورة حديقة معينة ثم أطبق عينيه فإنه
الصفحه ١٦٦ : الثانية على الأولى وترتبها عليها ، فهذا التدرج والترقي من بداية الجعل ثم للاستعمال مع القرينة ثم لحصول
الصفحه ٣٢٤ : النسبة الناقصة ثم نقول : ( كاتب ) على نحو النسبة التامة فقد كرَّرنا معنى واحداً بلحاظ متعدد ، وأسندنا
الصفحه ١٤ : هذا العلم (١) فكون بعض مسائل علم الأصول كانت متفرقة في علوم أخرى ثم اجتمعت بصورة تدريجية لاشتراكها في
الصفحه ١٦ : في عدة الشيخ الطوسي ، ثم استمر الفكر الأصولي بعد رحيل الطوسي بين تطور وتوقف ، ففي عصر الديالمة تقدم
الصفحه ٤٥ : هو المتوفر في بحث الاستصحاب ، فإن الانسان إذا أحس بشيء ما ثم غاب الشيء عن وعيه فإنه قد يبقى ذلك الكشف
الصفحه ٥٤ : ممكنة وواقعة فهل تتصور هذه الحركة في الاعتبارات أم لا ، فيكون الوجوب ضعيفاً ثم يصبح مؤكداً أم أن ذلك
الصفحه ٧٧ : وبينهما فرق (١) .
ثم
إنّ الكليني ( ره ) نقل في الكافي عن الفضل بن شاذان جواباً شبيهاً بذلك (٢) ، وواقع
الصفحه ٧٨ : المختلفين (٥) ، وقد كانت هذه
البحوث تذكر ضمن البحوث الكلامية ثم أفردت بالتدوين والتحرير ، هذا تمام الكلام
الصفحه ١٣٩ : احراز الصغرى وهي وثاقة الخبر بأي قاعدة رجالية كانت ، ثم نحتاج لتمامية الكبرى وهي حجية خبر الثقة أو حجية
الصفحه ١٤٧ : أولاً ثم الانتقال منه لتصور المعنى كما هو مبنى السببية والتلازم .
الثانية : ما ورد في ألسنة الاصوليين