الصفحه ٢٢٤ : ، فالمبدأ ليس دخيلاً في الحمل ولا جزءاً من المحمول وإنما هو مصحح الانتزاع فقط والا فالمحمول هو العنوان
الصفحه ٢٢٧ : مرحلة الصدق والانطباق إلى ثلاثة أقسام :
١
ـ ما يكون الصدق فيها حقيقياً بلا خفاء نحو الفرات ما
الصفحه ٢٧٤ :
ذهب
صاحب الكفاية ( قده ) الى أن المراد بالتركيب والبساطة المبحوث عنهما في المشتق هو هذا التركيب
الصفحه ٥٩ : :
(
فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ )
(٢) وهو حكم وضعي ، أي شرطية العدة في
الطلاق ، فهذا الاشتراك في الصيغة سبب من
الصفحه ١٠٦ : من حيث تقسيمها إلى الأقاليم والجبال والأنهار وما يختلف حال السكان باختلافه » (٤)
. وظاهر هذه الكلمات
الصفحه ١١٦ : لاعتبار كون موضوع علم الأصول واحداً وجامعاً ذاتياً بين موضوعات مسائله . وإذا كان مقصوده الاشارة إلى أن
الصفحه ١٤٠ : الاستنباط .
بيان
ذلك : إن القاعدة المذكورة وردت في حديث أوله : « لا تعاد الصلاة الا من خمسة » وآخره
الصفحه ١٥٩ : التلازم والسببية ، فإن اللفظ ملزوم لكليهما دال عليهما من باب السببية والملازمة مع أن الفرق بينهما واضح عند
الصفحه ٢٢٠ : وتقريبها وما يرد عليها من الملاحظات :
تقريبها : إن ما نتصوره من
كلام المحقق الطهراني في المحجة أحد وجهين
الصفحه ٢٧٧ : الْأُستاذ السيد الخوئي ( قده ) من أن التقييد عبارة عن لحاظ الماهية متحصصة بالماهية الْأُخرى وجوداً كالرقبة
الصفحه ٣٠٧ : والبياض أمران متغايران مفهوماً ووجوداً فكيف يتصور الاتحاد الوجودي بينهما ؟ ! لذلك ذهبوا الى أن مثل هذا
الصفحه ٣١٦ : الانقلاب من الامكان للضرورة :
١
ـ أخذ المحمول في الموضوع نحو الانسان الكاتب كاتب ، وهو المعبر عنه
الصفحه ٣٢٣ :
محذور
الانقلاب من الامكان للضرورة المسبب عن أخذ المحمول في الموضوع بمقالة التركيب ، بينما مدعى
الصفحه ٧ :
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة
والسلام
على محمد وآله الطاهرين واللعنة الدائمة على
الصفحه ٤٤ : الاجمالي وهو يكتسب قوة من خلال استمداده من العلم الاجمالي ، الا إذا بلغت الأطراف كثرة تؤدي إلى موهومية