الصفحه ١٥٨ : الصورة الذهنية للمعنى مع صورة اللفظ بحيث يعد حضور اللفظ حضوراً للمعنى لما سرى الحسن والقبح من المعنى الى
الصفحه ١٧٢ :
المعنى
لون من ألوان التنزيل والاعتبارات الأدبية المتوقفة على وجود المصحح ، والمصحح كما ذكر هو
الصفحه ١٩١ :
كنفسها
في اللفظ .
٢
ـ أن المراد ببهرام هو رجل شجاع فقلبه ما رهب ، أي ما تخوف من الأعدا
الصفحه ١٣٩ : الصعيد مثلاً لكونه زاوية خاصة من باب فقهي معين فهو لا يشكل قانوناً عاماً لعدة أبواب فقهية حتى يعد من
الصفحه ١٤٧ : من حصول
الفناء بين اللفظ والمعنى ، فاللفظ قد فني في المعنى الى درجة أن اللفظ صار ما به ينظر والمعنى
الصفحه ١٥٧ : : سراية الحسن والقبح من المعنى إلى اللفظ
.
مما
لا ريب فيه وجداناً الشعور بكراهة بعض الألفاظ كلفظ هتلر
الصفحه ١٦٦ :
للمرحلتين
الأوليين ، وذهب بعضهم إلى كون الوضع هو القرن الموثق بين اللفظ والمعنى ، الخ .
الثانية
الصفحه ١٩٣ : وآله ، إذ لا جامع بين الشمس مثلاً والعين الباصرة .
الثاني : قد يناقش في الاستشهاد بقوله : ( اجبته
الصفحه ٢٣٨ : أصلاً ، فإن هيئة مفعل لا تستعمل الا في خصوص الزمان أو خصوص المكان ولم نجد من استعملها في الجامع بينهما
الصفحه ٢٥٦ : للأعم ، فإنه ما دام الحكم يدور مدار صدق العنوان حدوثا وبقاءاً فلا بد من الصدق الحقيقي لعنوان السارق الى
الصفحه ٢٩٢ : انضمام كل منهما للآخر في الوجود سوَّغ لنا نسبة الوجود الثابت للذات الى المشتق المنتزع من ذلك المبدأ
الصفحه ٣٢٤ :
يتوهم
من عبارة الحكيمين السبزواري (١) وصاحب الْأَسفار (٢)
، فإن الضرورة بشرط المحمول تعني التقييد
الصفحه ٧٩ : الاستدلالي عند غيرهم بأمرين :
أ
ـ امتداد السنة المعصومية الى زمان أهل البيت عليهم السلام وشمولها لأحاديثهم
الصفحه ٣٢٠ : لا يسمى انقلاباً كما هو ظاهر ، فإن كون القضية الممهدة ضرورية لا يستلزم انقلاب الحمل من الامكان
الصفحه ١٩ : بينهما ، وهذا لون آخر من ألوان الوجود الرابط الذي طرحه الأصوليون في بحث المعنى الحرفي ، وبحث بساطة المشتق