الصفحه ٢٤٢ : لوجوده بلحاظ تعاقب الآنات واتصالها .
٣
ـ إن هذا الآن غير قابل للتقسيم بل هو كالنقطة لا تقبل الانقسام في
الصفحه ٢٤٤ : سبق عرضها إجمالاً .
وبعد
اتضاح التصويرين
المذكورين للزمان يقع الكلام فعلاً في أن أي واحد منهما هو
الصفحه ٢٤٥ : أفراده مصحح للنزاع في جميع الآنات إلى أبد الدهر وبطلان ذلك واضح جداً ، فإننا إذا لاحظنا الآن الذي قتل فيه
الصفحه ٢٤٨ :
٣
ـ بقاء الذات الزمانية بعد انقضاء المبدأ الواقع فيها .
والعنصر
الثاني وهو انقضاء المبدأ وزواله
الصفحه ٢٧٤ :
ذهب
صاحب الكفاية ( قده ) الى أن المراد بالتركيب والبساطة المبحوث عنهما في المشتق هو هذا التركيب
الصفحه ٢٩٧ : ـ ضرب موجود فمؤداه التكرار لرجوعه لقولنا الوجود المحمولي للضرب موجود ، أو التجوز في الكلمة بإلغا
الصفحه ٢٩٩ :
لا
اطراد له في سائر المشتقات (١) .
والجواب
عن هذا الايراد بوجهين :
الوجه
الْأَول : إن
الصفحه ٣٠٤ : اتحد الحدث مما يدل على التركيب ودخالة الذات في مفهوم المشتق .
والجواب
عن ذلك : إن المدعى على القول
الصفحه ٣٣٦ :
كالانسان
يتصورها بصورة لحاظية واحدة ، ثم يقوم بتحليلها والتأمل فيها ، فيقسمها لما به الاشتراك
الصفحه ٣٤٣ : .................. ٦١
في
علاقة علم الاصول بالعلوم الادبية ..................... ٦٤
المطلب
الاول
الصفحه ٣١ :
المبحث الثالث منهج علم الأصول
هناك
منهجان في تصنيف علم الأصول وطريقة تبويبه وترتيبه
الصفحه ٧١ : ، مع أنه في نظرنا مجرد تعبير أدبي للكناية عن الضمان عند التلف فقط .
ج
ـ الفرق بين الحق والملك ، فقد
الصفحه ٧٦ : يقول في مقدمته ـ بعد تقسيم الفقه للفقه الحجازي الملائم لمذهب مالك والفقه العراقي الملائم لمذهب أبي
الصفحه ٨٤ :
ج
ـ ما ذكره المحقق النائيني ( قده ) في باب مفهوم الموافقة من أن المولى لو قال :« لا تشرب الخمر
الصفحه ٩١ :
والخارجي
متغايران وجوداً الا أنهما متحدان مفهوماً ، وحينئذٍ تتحقق مرآتية ما في الذهن لما في