الصفحه ٢٦٧ : العلم والمعرفة والهداية فهي حاصلة للعقلاء بنظرهم الثاقب وفكرهم
الصائب ومن زاغ عن الحق وضل عن سواء السبيل
الصفحه ٣٧٢ : والاستدلال المؤديين إلى معرفة اللّه عز
وجل (١) ؛ لأن اللّه عز وجل
أمرنا بالعبادة ، قال عز وجل : (وَما
الصفحه ٣٠٠ : : النظر واجب ، لوجوب معرفة اللّه
وتوقفها عليه ، وهو مقدور وإلا فهي تكليف بما لا يطاق. واعترض : لا نسلم
الصفحه ٣٧٣ : ما قلناه.
إيمان المقلد
ثم يعتقدون أن التقليد في معرفة اللّه
عز وجل لا يجوز ، لأن التقليد قبول قول
الصفحه ١١٠ : هو شرح الاسم المحض كمن
يقول : حد الشيء هو الموجود والحركة هي النقلة والعلم هو المعرفة وليس يفيد ذلك
الصفحه ١٦١ : من الغير علم على القطع والبتات أنه المتكلم به ولا يقف معرفة ذلك
على معرفة كونه فاعلا بل ربما لا يخطر
الصفحه ٣٤٧ : لا يستقل فمعرفة ما لا يتوقف فعله عليه
من الصفات ، أو إزالة الخوف المكلف ، أو معرفة الحسن والقبح
الصفحه ٧ : ) [الملك : ١٤] ، فعليكم بدين العجائز فهو من أسنى الجوائز
وإذا كان لا طريق إلى المطلوب من المعرفة إلا
الصفحه ٤٤ : نظرا فيحتاج حالة
الإيجاد في تحصيل ذلك العلم إلى نظر وهو اكتساب ثان وربما يحتاج إلى معرفة الضروري
الصفحه ٨٩ : والشيئية فتعريفه بشيء آخر محال ، ولأن الشيء المعرف به أخص من
الشيئية والوجود وهما أعم من ذلك الشيء فكيف
الصفحه ١١٩ : بالقياس إلى عقولنا لا بالقياس إلى ذاته ثم هو معرفة المعلوم على
خلاف ما هو به فإنه في ذاته غير مركب وفي
الصفحه ١٥٤ : واجب الإقدام عليه بأن يخلق له معرفة
ضرورية أن الأمر كذلك إما أن يتكلم بكلام يخلقه في محل أو يتكلم أزلا
الصفحه ١٧٠ : أمكنه أن يرفع الزمان من صميم قلبه هان عليه إدراك المعاني العقلية وسهل
عليه معرفة تعلق العلم الأزلي
الصفحه ٢١٢ :
في النوع فوجب أن يدركها كل عقل سليم وطبع قويم ولا تتوقف معرفة المعقولات على من
هو مثل ذلك العاقل في
الصفحه ٢١٨ : سبيل إلى
معرفة مطالبته للعبد بحقه ، فإنه ربما يطالب وربما يتفضل بالإسقاط فيتوقف العقل في
ذلك وهذا كله