الصفحه ٥٧ : شيء إشارة إلى هذا المعنى.
ونقول من المعلوم
أن الطريق إلى إثبات الصانع هو الدليل بالأفعال إذ الحس لا
الصفحه ٨٧ : والمعقول وتعدد الحس والمحسوس.
وأما وجه خطأ
المثبتين للحال : فهو أنهم أثبتوا لموجود معين مشار إليه صفات
الصفحه ٨٩ : يطلق إلا اسم الشيئية ومنهم من امتنع من
هذا الإطلاق أيضا مثل أبي الهذيل ، وأبي الحسين البصري ، ومنهم من
الصفحه ٩٥ : موجودة محققة وأشياء ثابتة خارجة عن
الحواس وما لها بحسب ذواتها من كونها أعيانا وأعلاما في الحس من المخصصات
الصفحه ١٠٣ : كونه مريدا إلى كونه
قادرا عالما ورد أبو الحسين البصري جملة الصفات إلى كونه قادرا عالما على رأي وإلى
الصفحه ١١١ :
أنه غير مخفي على العالم كما هو عليه فليس ثم تعلق حسي أو وهمي حتى يحال به على
العلم أو على الذات وقولكم
الصفحه ١٢١ : كانت حجابا عن التعقلات فلما ارتفع الحجاب صار العقل
مدركا عند ارتفاع الحجاب المحسوس إدراك الحس المحسوس
الصفحه ١٣٤ : ، ونفي
النهاية مستحيل فما الجواب عن هذه المشكلات؟
قالت الصفاتية :
لسنا نعني بالتعلقات علائق حسية ولا
الصفحه ١٧٥ : الحس يتصور
والاختلاف في عالم العبارات يتحقق وإذا كانت عقولنا ونفوسنا على هذا النمط من
التوحيد فكيف الظن
الصفحه ١٨٥ : النفس بنطقها الذاتي وتمييزها
العقلي وهذا لا ينكره إلا من أنكر نفسه وعدم حديثه وحسه.
وقولهم : يجوز أن
الصفحه ١٨٦ : والعقاب له فهو سؤال لا يستحق الجواب
والمعاني العقلية إذا لاحت حسية كالشمس وجب اعتقادها ولزم اعتقالها من
الصفحه ١٨٩ : ، فإن إدراكاتها التي لها بالذات ليست من جنس الإدراكات الحسية بالآلات
الجسمانية ، وإنها فوق المكان
الصفحه ١٩٦ : بينهما فيكون الحس الحقيقي فيها حتى تجتمع
المختلفات فيها ويكون الإدراك إدراكا واحدا فيظن بعض العقلاء أنه
الصفحه ٢٦٢ :
الهيئة المشاهدة حتى يلزم عليه ما يناقض الحس ولو كان الخطاب أعني خطاب الملكين
خطابا بالاعتقاد المجرد لكان
الصفحه ٢٨٢ : وأيضا فإن الاتصال المحسوس في
الجسم متناه بالحس والانفصال يستدعي سبق اتصال لا محالة فلو كان الجسم مما