الصفحه ١٨٨ :
قدر مخصوص لكن الحس تجرده نوع تجريد عن المادة فإن المادة لا تدخل في الحس بل
التماثل الذي يطابقه يرتسم
الصفحه ١٩٨ : وهما عصبتان مجوفتان على شكل صليب فتدركه النفس بهما
فتكون الصورة في الجليدية من العين والإدراك في الحس
الصفحه ٢٠٢ : شك أن الحس لا
يستدعي ذلك التعيين فإن تعيين العقل كتخصيص العام وتفصيل المجمل وتقييد المطلق
وتحديد الشي
الصفحه ٢٩٤ : ، أو بديهيات ، أو حسيات ؛ وقد اختلف فيها :
فجمهور العقلاء أثبتوهما وقوم الأول فقط
وقوم الثاني فقط
الصفحه ٢٩٩ : ويظهر غلطه ـ قلنا :
معارض بالحس.
قالوا : العلم بالمقدمتين معا لا يحصل ،
والواحدة لا ينتج. قلنا : يحصل
الصفحه ٣١٤ : بها ومنها الحياة وهي اعتدال
المزاج ، أو قوة الحس والحركة ، خلافا لجمهور أصحابنا وابن سينا.
قالوا
الصفحه ٣٥٢ :
مسألة : إعادة المعدوم جائزة خلافا
للفلاسفة والكرامية وأبي الحسين (١).
لنا : الامتناع ليس للماهية
الصفحه ٣٥٥ : : واجبة عقلا على اللّه ؛ وقال
الجاحظ والكعبي وأبو الحسين على الخلق.
وقال جمهور أصحابنا والمعتزلة : سمعا
الصفحه ٣٥٧ : لأنه دفع إليه
الراية يوم الجمل وقال أطعن بها طعن أبيك تحمد فأقامه مقامه ، وقيل : بعد الحسين
بالوصية حين
الصفحه ٩ : مثل أبي نصر الفارابي وأبي علي الحسين بن عبد الله بن
سينا وغيرهما من فلاسفة الإسلام أن للعالم صانعا
الصفحه ١٠ : الحس والعقل
ولا بد من بحث على محل النزاع حتى يتخلص فيكون التوارد بالنفي والإثبات على محل
واحد من وجه
الصفحه ١٤ : في وجوده ولا عدمه والعالم بما فيه من الجواهر
العقلية والأجسام الحسية والأعراض القائمة بما قدّرناه
الصفحه ٢٤ : التقدير العقلي
أمكن أن يوجد فيها موجودات في التحقيق الحسي.
شبهة أخرى : قال
ابن سينا حكاية عن أرسطاطاليس
الصفحه ٣٩ : ولا شاهد حسي
بل هو أقل رتبة من طرد الفقهاء أرادوا بناء أشرف الموجودات كمالا على اعتبارات
كلها ترجع إلى
الصفحه ٥٢ : وأنت لا تفعل ثم إن فعلت ولن تفعل فيكون الثواب والعقاب على ما لم
يفعل وهذا خروج عن قضايا الحس فضلا عن