الصفحه ٢٦٨ :
__________________
(١) أنظره في شرح
الطحاوية (٢٣٣) وهو جزء من حديث عمر المتفق عليه من سؤال جبريل للنبي صلىاللهعليهوسلم
عن
الصفحه ٤٩ :
الشاهد إلى صفة
العلم ، وهو المقصود بلفظ العلة ، وإذا لم تفتقر إلى علة لكونها لازمة. كذلك فيما
نحن
الصفحه ٢٣٦ : للتقدم والتأخر بالزمان لكون وجوده غير زماني ، كما أنه غير قابل للتقدم
والتأخر المكاني لكون وجوده غير
الصفحه ٢٣٤ :
الشبهة الثالثة :
هو أن الوجود صفة
كمال ، وعدمه نقصان فلو كان العالم قديما لكان الباري ـ تعالى
الصفحه ٢٥٢ :
من كمال غيرها فالتذاذها به ليس من التذاذ غيرها بكماله ، وليس التذاذها به أيضا
بعد المفارقة على نحو
الصفحه ٢٣ : حادثا بعد العدم فإما أن يقال : إن له قبلا كان فيه
معدوما أو ليس : لا جائز أن يقال أنه لم يكن له قبل كان
الصفحه ٢٣٢ :
وإن قيل بالوقوف
على عدم لا يلزم ثبوت الأولية له بسبب إبطاله بالوجود بعده. لم يلزم القول بأن
الحركة
الصفحه ٢٣٩ : ولو استدعى الإمكان مادة يضاف إليها
سابقة على كون ما قيل له ممكن لكان كل ممكن هكذا ، وذلك مما يخرم
الصفحه ٧٦ : إحاطة له
محال ، كيف وأنه لو لم يكن متصفا بالعلم لكان ناقصا بالنسبة إلى من له العلم من
مخلوقاته كما سبق
الصفحه ٨٨ : مواضع الزلل
فيها ، ثم نوضح بعد ذلك الأجود من الجانبين ، ونكشف عن مستند الطائفتين إن شاء
الله.
فمن جملة
الصفحه ١٢٢ : هو قائم عند ضميمة غيره إليه يسمى اجتماعا ، وبعد الافتراق لا يسمى كذلك.
وإن سلم أنه لا يبقى لكنه غير
الصفحه ١٤٩ : إدراكا.
فالمنازعة إذا بعد
تحقيق هذا المعنى وإيضاحه إما أن تستند إلى فساد في المزاج ، أو إلى محض الجحد
الصفحه ١٨٦ : ، وأن لا يكون موجودا بعد
العدم ، وهو خلاف ما نشاهده من الأنوار والظلم ، وبه يتبين امتناع كون أحدهما
الصفحه ٢٠١ : نفسها.
ولا يلزم من وجوب
رعاية الصلاح في حق الله ـ تعالى ـ وجوب النوافل بالنسبة إلى أفعالنا لكونها
الصفحه ٢٤٩ : (١)
:
والذي ذهبت إليه
الفلاسفة أن الأنفس الإنسانية باقية بعد الأبدان ، ولا يلزم فواتها من فواتها ،
ولا لسبب