الصفحه ٣٢٠ : نبي بعدي» ليس المعنى به بعد موتي ، حتى يكون ما ذكرناه مخالفا
لظاهر الحديث ، بل معناه : بعد نبوتي ، لا
الصفحه ١٢٣ : بسبب القرب والبعد ، لكون ما به الإدراك قد أحاط
بهما.
هذا إن كان جوهرا
، وإن كان عرضا فهو ممتنع أيضا
الصفحه ٣٢٢ : الله وجهه ـ أنه قال : خير الناس بعد النبي أبو بكر ثم عمر ثم الله
أعلم» (٣) وهذه النصوص كلها إن لم يتخيل
الصفحه ٣٠١ : سائر الآيات ، وذلك مما
يمتنع معه القول بكونها مؤلفة بعد النبي عليهالسلام ، أو أنها مجمعة لغيره من
الصفحه ٣٠٧ : هذا النحو
ثبوت كونه «خاتم النبيين» وآخر المرسلين. حيث قال : «لا نبي بعدي» ، وتنزل الكتاب
العزيز بمصداق
الصفحه ٨٧ : نبين بعد ذلك ما هو
المعتمد إن شاء الله ـ تعالى. فمنها : التمسك بقوله ـ تعالى ـ : (إِنَّما قَوْلُنا
الصفحه ٣٣١ : الديانات ، وأصحاب المروءات ،
وأسلم من الوقوع في الزلات ، ولكون سكوت الإنسان عما لا يلزمه الكلام فيه أرجى له
الصفحه ٦٢ :
الخلق وتقويم نظامهم ، وإن كنا نعلم أن عدم هذه الحكمة ووجودها بالنسبة إلى حال
النبي سيان ، فيما يرجع إلى
الصفحه ٢٧٧ : معجزة ؛ لكونها لا اختصاص لها به ، وإذا كان كذلك فما الذي يؤمننا
من اطراد معجزته وعموم وقوعها بعد تحديه
الصفحه ٣٢١ : : «اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر» (١) ، وقوله : «لا ينبغي لقوم يكون فيهم أبو بكر أن
الصفحه ٢٧٣ : الخوض في ذلك
لا بدّ من تفسير معنى النبوة لكي يكون التوارد بالنفي والإثبات على محز واحد ،
فنقول :
ليست
الصفحه ٣٠٤ : بأسباب ووقائع حدثت في زمن النبي صلىاللهعليهوسلم لو ذكرت بالنسبة إلى غيره لقد كان ذلك في نفسه يعد لغوا
الصفحه ٩٥ :
جواز الاخترام في وسطها ، ولو لم يكن مأمورا بها وإلا لكان القصد الجازم إلى
الفرضية من العالم بنفيها
الصفحه ١٥٣ :
(أَرِنَا اللهَ
جَهْرَةً) [النساء : ١٥٣] ،
ولا على العلم بالله والمعرفة به ، فإنه كيف يظن بالنبي
الصفحه ٣١٧ : ء به عن مستنده ، ولم يبق نظر إلا في موافقته ،
ومخالفته. ومع عدم الحاجة إلى النظر في المستند ، لكون