الصفحه ٢١٤ : أملا
لإزالة داء ممرض أن يعد ذلك منه قبيحا ، على نحو ما إذا ألقى نفسه في تهلك ، وهو
خلاف المعقول.
وأما
الصفحه ٢١٥ : يستند إليه ، ويتقدم عليه تقدما بالذات ، على نحو تقدم
العلل والمعلولات ، لا بمعنى أن حدوثه من عدم بل هو
الصفحه ٢٢٨ :
والتقدم بالزمان
ونحوه ، ثم بين ذلك وحكى ما قرر من بيان إمكان العالم باعتبار ذاته وافتقاره إلى
مرجح
الصفحه ٢٣٠ : مع حركة اليد ونحوها ، وعند ذلك فلا يلزم من كون العالم مفتقرا في وجوده
إلى غيره أن يكون الغير متقدما
الصفحه ٢٣١ : إلى ذلك الحين ،
وعند انقطاع تعلق الإرادة به انقطع دوامه وذلك على نحو انقطاع سائر الموجودات ،
وإذ ذاك
الصفحه ٢٣٧ :
كونه جائزا ، وإذ قد بينا أن ذلك ممتنع بما سلف ، فإذا لا نقص بعدم إيجاد ما هو
ممتنع ، وهذا على نحو قولهم
الصفحه ٢٤٦ : . بل تعلق العلم بالعدم وإن كانت ذاته غير ثابتة على
نحو تعلقه بما هو متعلق بالقدرة ، كالوجود الزائد على
الصفحه ٢٥١ : بالنسبة
إلى العين ، والسمع بالنسبة إلى الأذن ونحوه ، وكذلك شقاوته إنما هو بعدم ظفره
بماله من تلك الكمالات
الصفحه ٢٥٤ : بما يفهمونه ويعقلونه
لأجل صلاح نظامهم ، وإلا فلا بد من تأويل على نحو تأويل أخبار الصفات وما ورد فيها
الصفحه ٢٥٦ : سبيل التكافؤ في الوجود ، فلو لزم وجود النفس
من وجود البدن لكان بينهما تعلق على النحو المذكور ، وما
الصفحه ٢٥٩ : بمعنى أنها فيه منطبعة على نحو انطباع الأعراض
في الأجسام.
وهو غير سديد ،
فإن البدن ، وإن استحق لذاته
الصفحه ٢٦١ : الغير الباقية كالحركات والأصوات ونحوها ، وزعموا أنه لو تصور وجودها في
وقتين يفصلهما عدم لجاز القول
الصفحه ٢٦٥ : المستأثر بعلمه وحده ، لا على نحو الميزان
اللائق بالكميات من المدخرات والمعدودات ، وغيرها من الموزونات شاهدا
الصفحه ٢٧٠ : : (وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا
الزَّكاةَ) [البقرة : ٤٣].
ونحو ذلك من
الآيات. وقوله عليهالسلام : «لا
يسرق
الصفحه ٢٧٩ :
روحانية ، وجواهر عقلية ، تظهر في الخيال على اختلاف تلك الأشكال ، ويكون تعلقها
به في ضرب المثال على نحو