الصفحه ٨٥ :
وإلى الوضع ـ باعتبار
هذا المعنى ـ غير مستبعد. وإن كان وجوده ممتنعا باعتبار غيره. وأما إن أريد به
الصفحه ٩٨ :
ونهي على ما
حققناه ، والمنهاج الذي أوضحناه.
وأما الانفصال عن
قول المعتزلة : إن المتكلم من فعل
الصفحه ١٥٠ : النحو الذي حققتموه لجاز أن يكون مرئيا في دار الدنيا في وقتنا
هذا ، إذ الموانع من القرب المفرط والبعد
الصفحه ١٤٣ :
الرؤية بالباري
لكونه ، لا محالة ، موجودا.
ومن نظر بعين
التحقيق علم أن المتعلق به منحرف عن سوا
الصفحه ٩٥ : الحادث بزمان حدوثه ، فلو كان المعنى الذي يوجب تخصيصه
بزمان ما متحققا لما تصور أن لا يوجد مطلقا ، ولا يمكن
الصفحه ٣١٨ :
وزعموا أن خلافة
علي منصوص عليها من قبل النبي صلىاللهعليهوسلم بقوله : «أنت مني كهارون من موسى
الصفحه ١٣٣ : والأذى لكونه خالقها ، وهو محال.
ما نقل عن العرب
من قولهم : إن الوصف والصفة بمنزلة الوعد والعدة ، وهما
الصفحه ٣٣٣ :
فهرس الموضوعات
الموضوع
الرقم
المقدمة
الصفحه ١٦٢ :
بكونه جوهرا ليس إلا أن وجوده لا في موضوع ، وهذا القدر إما أن يكون ممنوعا أو
مسلما ، فإن كان ممنوعا فقد
الصفحه ٣١٠ : رسول الله ـ صلىاللهعليهوسلم ـ «ألا إن محمدا قد مات ، ولا بد لهذا الدين ممن يقوم به» (١) فبادر الكل
الصفحه ١٦٠ : وزعم أنه : الذي ماهيته
إذا وجدت كانت لا في موضوع والباري تعالى ليس وجوده زائدا على ماهيته ، بل ذاته
الصفحه ٥٨ : ، وهو منتقض طردا وعكسا؟
أما الطرد فهو أن
كثيرا من الأشياء قد تنتفي عنه الكراهية ، ولا موجب لكونه مريدا
الصفحه ١٤٤ : ، لكونه ذاتا ؛ وإذ ذاك فلا يلزم منه جواز تعلق الرؤية
بواجب الوجود إلا أن يبين أن ما كان مصححا في باقي
الصفحه ١٩٧ :
وتهيئة أسباب التكليف
من إكمال العقل واستعداد الآلات للتكليف إلى غير ذلك ، والبصريون لا يرون أن
الصفحه ٨٤ : لقصور فيها ولا ضعف.
فعلي هذا الممكن
صالح أن تتعلق به القدرة ، من حيث هو كذلك ، ولا معنى لكونه مقدورا