الصفحه ١٤٢ : ما اشتهر من
قولهم : الرؤية تتعلق بالموجودات المختلفة كالجواهر والأعراض ، ولا محالة أن متعلق
الرؤية
الصفحه ١٤٣ : ء الطريق.
وذلك أنه وإن سلم
جواز تعلق الرؤية بالجواهر والأعراض ، مع إمكان النزاع فيه ، فهو لا محالة إما أن
الصفحه ١٤٧ : دون الجواهر التي عنها
تكون الأجرام ، بل أخص من ذلك فإنه لا يسلم تعلق الرؤية بكل جرم وكل عرض ، بل
بعضها
الصفحه ١٦٢ : ،
وما المانع من أن يكون جوهرا لا كالجواهر ، كما أنه ذات لا كالذوات؟ ثم وإن سلم أن
الاشتراك في حقيقة
الصفحه ١٦٤ :
والأعراض كيف تقوم
الجواهر في وجودها وجنسها مفتقر إلى جنسها؟
قلنا : انقلاب هذا
الإلزام مما لا
الصفحه ١٧٢ : منافاة بين وجود الجواهر والأعراض في حيز واحد ، مع أن الوجود لهما
عيني ، وهما متحيزان وإن قدر أن التحيز
الصفحه ١٧٤ : انتهى إليه قبول التحيز من الجواهر جوهرا ، لكن الباري ليس
بجوهر كما سلف ، فليس في جهة.
وما يخيّل من
الصفحه ٢٠٥ :
تسميته حسنا ، كما يسمى ما ورد الشرع بتسميته حسنا كذلك ، وذلك كاستحسان ما وافق
الأغراض من الجواهر والأعراض
الصفحه ٢٤٠ : السابق على النفوس الإنسانية والجواهر الصورية
إنما هو عائد إلى المواد فيقال : إنها ممكن أن تدبرها النفس
الصفحه ٢٤٥ : فعند وجودها إما أن تفتقر أو لا تفتقر : القول بعدم الافتقار محال ، وإلا لما
وقع الفرق بين الجواهر
الصفحه ٢٧٩ :
روحانية ، وجواهر عقلية ، تظهر في الخيال على اختلاف تلك الأشكال ، ويكون تعلقها
به في ضرب المثال على نحو