الصفحه ١٥٩ : جوهرا كالجواهر ؛
لما كان مفيدا لوجود غيره من الجواهر ؛ فإنه لا أولوية لبعض الجواهر بالعلية دون
البعض
الصفحه ٢١٧ : الإيجاد بالذات ثانيا ،
فقال بعضهم في بيان وجه الافتقار إلى الصانع المبدع :
إنا لو قدرنا قدم
الجواهر
الصفحه ١٥٨ : يكون جوهرا. والمعتمد هو أنا نقول : لو كان الباري ـ تعالى جوهرا ؛ لم يخل إما
أن يكون جوهرا كالجواهر ، أو
الصفحه ١٦٣ :
وما قيل : من أنه
جوهر لا كالجواهر فتسليم للمطلوب من جهة المعنى ، وإنا لا ننكر كونه موجودا وحقيقة
الصفحه ١٧٣ : بجهة من الجواهر
علم أن قبوله لها إما لذواتها ولكونها جواهر أو لصفة قائمة بها ، وعلى كلا
التقديرين يجب
الصفحه ١٨٥ : الجوهرية أن يكون واجبا ؛ إذ يستحيل أن يكون وجوب
الوجود لما به تخصص جواهر الأفلاك ومغايرتها لغيرها من
الصفحه ١٤٤ : آخر فقال :
إن الجواهر
والأعراض متعلق الرؤية ، ولا محالة أن بينهما اتفاقا وافتراقا فمتعلق الرؤية
الصفحه ٢٢٠ : ، فذلك مما لا
سبيل إلى ادعائه غائبا بطريق العموم والشمول ، وإن صح ذلك في بعض الجواهر الصورية
، وبعض
الصفحه ٢٣٠ : المشهور
والطريق المذكور : وهو أنهم حصروا العالم في الجواهر والأعراض ، ثم قصدوا لإثبات
الحركة والسكون أولا
الصفحه ٢٣٩ : قاعدة المحققين
من الإلهيين في النفوس الإنسانية والجواهر الصورية فإنها في أنفسها ليست مادية ،
وإن كانت
الصفحه ٢٥١ : ، فسعادة النفس الناطقة إنما هي بحصول ما لها من الكمال
الممكن لها ، وهو مصيرها عالما عقليا متصلة بالجواهر
الصفحه ٢٦٢ :
ثبت مذهب أهل الحق
، وفاز أهل السبق.
ولم يبق إلا القول
في العدم ، وهو أنه هل هو للجواهر والأعراض
الصفحه ٢٧٤ : النفس الناطقة ،
القريبة النسبة من الجواهر الكروبية ، والجواهر الروحانية ، لم يكن في العقل بد من
حصول لطف
الصفحه ٦٠ : الجواهر والأجسام ؛ إذ
هي مشاركة لها في هذا المعنى ، كيف وإنه لو جاز أن يكون مريدا بإرادة قائمة لا في
ذاته
الصفحه ١٢٥ : ـ مباين بذاته لجميع مخلوقاته ، وأنه
ليس بمجانس لها ، وإلا للزم أن يشاركها في كونها جواهر وأعراضا وكل ذلك