الصفحه ٦٨ : النبوّة تنافي الجهل بذلك. لأنّا نقول : الظاهر أنّ السؤال
لقومه ، وإنّما أضافه إلى نفسه ليكون أبلغ في
الصفحه ٧٢ : ووصف به نفسه بقوله (وَكَلَّمَ اللهُ
مُوسى تَكْلِيماً) (١٦٨) ثمّ اختلفوا في معنى ذلك فقال أهل الحق
الصفحه ٧٣ : ) ونحن نذهب إلى نفس ما أنكرتموه ، ونقول : إنّ الله سبحانه
يفعل كلامه في الجماد كما أخبر سبحانه في قصّة
الصفحه ٨٢ : وإن
لم يعلم كميّة ما يقع من ذلك الجنس ، إذ الكمّية عرض تابع للحقيقة ، والحقيقة هي
فعل الفاعل في نفس
الصفحه ٨٨ : ليس داخلا في نفس الحقيقة ، فيكون القادر على
الحقيقة قادرا على مماثلتها.
__________________
(٨٧
الصفحه ٨٩ : جاهلا بقبحه ، والدليل لا يدلّ إلّا والمدلول ثابت في نفس الأمر ،
فيلزم أن يكون البارئ سبحانه جاهلا أو
الصفحه ١٠٠ :
أحدهما أن لا يكون
مستحيلا إمّا بالنظر إلى نفسه كالجمع بين الضدّين ، وإمّا بالنسبة إلى وقته بأن
الصفحه ١٠٣ : تكليف نفسه ، فيجب في حكمته تعالى أن يعرّفه إيّاه ، ويوجبه عليه كمتابعة
الرسل والاقتداء بهم ، أو يكون
الصفحه ١٠٦ :
مكابرته موجبة
لاستحقاق نفسه لوجب أن يكون ذلك الاستحقاق باقيا وإن كفّ المكابر.
وإذا ثبت أنّ
الألم
الصفحه ١٣٥ : في العلم
، وامتيازه في العلم متوقّف على امتيازه في نفسه ، لكنّ المميّز لجوهر عن جوهر غير
معقول في
الصفحه ١٣٧ : ففي مثل قوله عزّ من قائل : (فَلا
تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ
الصفحه ١٦٦ : . الثالث : أن لا يكونوا مكرهين على الإخبار. الرابع : العدالة. والكلّ فاسد
لأنّا نجد النفس جازمة بمجرّد
الصفحه ١٦٧ : أبي القاسم البلخي ومن وافقه.
والذي نصرته ـ وهو الأقوى في نفسي ـ في
كتاب الذخيرة والكتاب الشافي
الصفحه ١٩٣ : ، بأن يكون تصور الطرفين مع توجّه النفس إلى
النسبة بينهما كافيا في الحكم والجزم بصدق القضية. المنطق
الصفحه ٢١١ : المنازعة في أنّ بالاختيار يتعيّن الإمام في نفس الأمر ، أمّا أنّه يكون إماما
عند الله ويكون الاختيار موصلا