الصفحه ٦٠ : ء
بلفظ آخر وهو : «يضع الجبار رجله فيها» ثم أخذ في تأويله.
وقال النظام النيسابوري في تفسيره غرائب
القرآن
الصفحه ٧١ : تأويله أو ردّ
العلم بالمراد منه إلى الله تعالى كما لا يخفى.
راجع الرسالة ص ٨٤ طبع صيدا.
(٦٨) في
الصفحه ١٣٧ : أنّ يعدّ ، وأكثره ممّا لا يقبل التأويل ... نقد
المحصّل ٣٩٣.
(٢٠٠) اختلف الناس في
ماهية المكلّف فقال
الصفحه ١٤٠ : الممكن ، غير أنّ
التأويل الأوّل يدل عليه قوله تعالى : (إِنَّكَ لَمِنَ
الْمُرْسَلِينَ* عَلى صِراطٍ
الصفحه ١٤٣ : » (٢٢٥)
وعند تعارض هذه
الحجج فزع كلّ واحد من الفريقين إلى تأويل حجج الآخر ، ذهولا منهم عن أنّ ما يورده
الصفحه ١٥٦ :
التأويل ، لأن لا يتناقض الأدلّة. ولنذكر طرفا من ما نسب إلى أفاضل الأنبياء ليكون
الجواب عنه معينا عن ما نسب
الصفحه ١٧٩ : الله بن عبّاس : «اللهمّ فقّهه في الدين وعلّمه
التأويل» (٨٣) ولعتبة بن أبي لهب: اللهمّ سلّط عليه كلبا من
الصفحه ٢٢٥ : على التأويل كما قاتلت على التنزيل. (١٦٩)
وعن عمّار بن ياسر
قال : كنت مع رسول الله
الصفحه ٢٥٨ : مستترين بأديانهم
فأخبر الله سبحانه بذلك تسلية لهم وتسكينا لقلوبهم. وهذا التأويل ممكن ، ومع
إمكانه لا يبقى
الصفحه ٢٨٦ :
هاروت وماروت (٦) فقد صرف ذلك عن الظاهر إلى ضرب من التأويل. (٧)
الثاني : فاطمة ـ عليهاالسلام
الصفحه ٣٠٧ : ـ من نصّه عليه بالإمامة نصا لا يحتمل التأويل ولا يمكن
ادّعاء قلّتهم ، لأنّ الاعتبار يشهد أنّهم أكثر من
الصفحه ٣٢٥ : كلابك................................................ ١٧٩
اللهمّ فقّهه في
الدّين وعلّمه التأويل
الصفحه ٣٤٠ :
تاريخ بغداد
للخطيب البغدادي
تاريخ الطبري
للطبري
تأويل