الصفحه ٣٠٧ : القبيل.
أما التصرف الثاني
: التأويل ، وهو بيان معناه بعد إزالة ظاهره وهذا إما يقع من العامي نفسه ، أو
الصفحه ٣٤٠ : يلد إلى آخر السورة سلب ما يوصف
به غيره تعالى عنه ، فلا طريق في معرفة ذات الله تعالى أبين وأوضح من سلب
الصفحه ٤٩٢ : الحديث : " أنّ الله تعالى لمّا خلق النّفس قال لها : من
أنا؟ فقالت : وأنا من أنا؟ فعذّبها بأنواع العذاب
الصفحه ٣٨ : طبعه الحذر لصيانة نفسه حتى كأنه يعلم الغيب فيمن يقصده ،
وألهم الاحتيال في إخفاء عشه لصون فراخه وقل
الصفحه ١٧٠ : بقطع
الهوى والشهوة وحظوظ النفس بسيف المجاهدات ولا بوثبات الشطحات والترهات ، فإن زعمت
الوصول اغترارا منك
الصفحه ١٩٩ : الجملة. أما الذي يستعمل في المحاجة والمجادلة
فما يعترف به الخصم ويسلمه وإن لم يكن معلوما في نفسه فإنه
الصفحه ٢٤٨ :
وأما الأصول
الثلاثة : وكل ما لم يحتمل التأويل في نفسه وتواتر نقله ، ولم يتصور أن يقوم برهان
على
الصفحه ٢٦٠ : هذا الطريق يكون بالمجاهدة
وقطع شهوة النفس وقتل هواها بسيف الرياضة لا بالطامات والترهات.
واعلم ، أن
الصفحه ٣١١ : الذكر ، وكم من إنسان لا
تتحرك داعيته باطنا إلى معرفة هذه المعاني ولا يحيك في نفسه إشكال من ظواهرها
الصفحه ٥ : الدافع الأول
والأخير للغزالي في تأليف كتابه مركزا على الإخلاص ، وكأنه أراد أن يدرّب نفسه على
الإخلاص
الصفحه ١٥ : ء بالهواء ليحملها الماء ويبقى فيها من الفضاء عن نفسها ما يحمل به الأثقال
وألهم العباد اتخاذها سفنا. ثم أرسل
الصفحه ٨٩ : إطناب وإسهاب ، وقد أعلمتك أني مشتغل
مبدد لشمل النفس كليل الخاطر ، ولكن لتعلم أن الأوصاف الراجعة إلى الله
الصفحه ٩٣ : .
الباب الخامس :
في بيان معنى
التوحيد والمعرفة.
الباب السادس :
في بيان النفس
والروح
الصفحه ٩٦ : ء لقوله تعالى : (لَيْسَ كَمِثْلِهِ
شَيْءٌ) [الشورى : ١١].
فمن تلبس بها أورث العلم والمعرفة والمشاهدة
الصفحه ١٣٦ :
الشيطان.
وثالثها : إن
وجدته لا يضعف ولا يقل من ذكر الله تعالى ولا يزول فهو من هوى النفس ، وإن وجدته
يضعف